原文为：
大肚能容，容天下难容之事；
启齿便笑，笑世间可笑之人。
出自北京弥勒佛殿。
中国传统的寺院，一进院门是“天王殿”，天王殿里便是四大天王--持国天王、增长天王、广目天王，以及多闻天王。端坐在殿中笑脸相迎、开怀袒腹的就是弥勒菩萨。
弥勒菩萨也是中国佛教五大菩萨之一，以修慈心观及唯识观为其特德。大腹便便的弥勒菩萨以“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人”被广大老百姓所熟知。
佛经记载的三千大千世界中，有无量无边恒河沙熟诸佛菩萨，为何古德单单钟情于弥勒菩萨，而将之安奉于天王殿呢？
其用意是希望籍满腔欢喜的弥勒菩萨，提醒信众：必须时时高高兴兴、和和气气，笑口常开、大肚能容，才具备踏入佛门修学菩萨道的资格。
也是告诉大众，学佛是依喜悦欢喜心修持的，在众生迷惑愚痴中得闻佛法是多么惊喜的事情！
弥勒菩萨的形象是根据五代时期出现在江浙一带的高僧--布袋和尚契此的特征塑造的。身材圆胖、大腹便便，神情怡然自得，始终笑逐颜开，是布袋和尚的特征。
宋朝赞宁撰写的《高僧传》中，得知布袋和尚自称“契此”，惟其身世姓氏皆不详（可能是弥勒菩萨凭空而来）。契此和尚居无定所、随遇而安，出语则或庄或谐、变幻莫测；人们经常看见他以杖肩荷一只布袋，四处化缘。
契此和尚见物则乞，来者不拒、欢喜接受。享用不完皆投于随身的布袋中，此外，资身所需用品也皆于储藏于布袋之中，契此和尚因此被称为“布袋和尚”。
另外布袋和尚具备多种“特异功能”，能够准确预知天气晴雨干湿的变化，更能只身躺卧于雪堆中，却不见片雪沾身，见者无不称奇。
佛家有云：大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。这种坐看芸芸众生的气度的确不失为一种融冰融雪的博大胸怀。在普通人眼里，佛是那些具有大智慧、通晓事理、超脱生死、品格高尚的人。他们由于心性高洁，淡化得失，很少有烦恼。因此，求佛应该是追求一种境界。
据说佛的肇始者--释迦摩尼祖师在没有成佛之前并不是一个真正的佛徒，而是一个高贵的世家子弟，父亲是古代迦毗罗卫的国王，由此可见，释迦摩尼的身份十分显赫，但他为什么舍弃高贵的王子不做，反而出家为僧呢？这其中的原因我们不得而知，但其经过数十春秋的孜孜追求，对人生和解脱问题进行不断地思考，最终“大彻大悟”,成为佛教的开山祖师，不能不说这是一种成功。释迦摩尼舍弃继承王位的机会，得千古佛学大成，成为千百年来佛家弟子顶礼膜拜的一代祖师。这种拿得起放得下的精神的确够震撼的，非一般人所能承受得起。试想，如果让你放弃高贵的王子地位去做一位未来不知何处去的苦行僧，你愿意吗？显然，绝大多数人是不愿意的，但释迦摩尼做到了，他用一种成功取代了另一种成功--这就是“舍得”的结果。
有一则故事则在讲述取舍的境界：有两个禅师是师兄弟，一起外出行脚。从前的出家人肩上背着一根铲子。这个铁铲有两个用处，一个是可以随时种植生产，带一块洋芋，把洋芋切四块埋下去，不久洋芋长出来，可以吃饭，不要化缘了。另一个是，路上看到死东西就把他埋掉。两师兄弟路上忽然看到一个死人，一个念了声阿弥陀佛，就挖土把他埋掉；一个却扬长而去，看都不看。
有人去问他们的师父：你两个徒弟都开悟了的，我在路上看到他们，两个人表现是两样，究竟哪个对呢？师父说：埋他的人得到的是一种慈悲，不埋他的人得到的是一种解脱。因为人死了最后都是变泥巴的，摆在上面变泥巴，摆在下面也变泥巴，都是一样，所以说，埋的是慈悲，不埋的是解脱。
埋也对，不埋也对，取也对，舍也对，关键就看一件事情的取舍是否适合你了。佛语云：舍得舍得，有舍才有得，先有舍而后有得。也许释迦摩尼早已经在大千世界芸芸众生之中行走的时候，就已经悟出这其中的奥妙了。人事如此，万事万物又何尝不是这样呢？蛇是在蜕皮中长大，金是在沙砾中淘出。就是在我们琐碎的日常生活中，不也是每时每刻都在围绕着舍与得和得与舍之间，演绎着无数成功和失败的故事吗？本回答被提问者和网友采纳
出处：这个是“弥勒佛”佛像的楹联。
上联：“大肚能容，容天上难容之事”。从字面来讲，“难容之事”泛指“难以被接受的事”，这个很容易理解，而很容易被忽略的是——“难以被接受的事”并不一定就是“不正确的事”，在现实生活中需要对“不能接受的事”要打一个问号，分析一下它为什么不能被所接受的原因，这样才能不断的完善自我的思想体系，形成自己的世界观，才能真正做到了“容”。
下联：“笑口常开，笑天下可笑之人”。对联中所讲“可笑之人”的“可笑”，就不能用现在人们通常所用的“可笑”的词义来阐释了，它的意思是：值得一笑。那么“可笑之人”的意思就是指能够被接受或称赞的人。那么下联的意义就出来了。
弥勒佛：（即弥勒菩萨摩诃萨）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶、梅怛俪药，大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼的继任者，将在未来娑婆世界降生世尊 ，成为娑婆世界的下一尊佛，在贤劫千佛中将是第五尊佛，常被尊称为当来下生弥勒尊佛。被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。
笑天下可笑之人
笑天下可笑之人，人间本无事，这个世界有什么事情啊？过了就称为没事，过不了就有事，什么事情都让它过掉，不就没事了吗？你们年轻时天大的事情没有碰到过吗？当时觉得不得了，出了大事，现在那些事情还有吗？所以，不要把人间的事情当回事情，那么就是无事了。人间本来就没有什么事情，凡是这个事情能够过掉的，都是没有事情，过不了的，那才是有事情。人生过不了的是什么？只有生命，过不了这个关，那就真的是出大事了，其他的都是小事。师父曾经跟你们讲过，有个人天天胃痛，突然之间检 查出来是肝癌，他马上不管胃痛了，肝癌重要，一个大的事情可以遮盖住一个小的烦恼。
要无事自悟，没有事情自己要开悟，用明 心见性的本质去看人生这场游戏。这是什么意思呢？我明白了，明 心了，我明白了，我见到自己的本性了，我知道这个世界是色不异空，空不异色，这就叫明 心见性。本质是什么？看到根了，看到底了，在人间这场人生游戏中，不管戏中是逆境还是顺境，都要以平常心对待，戏结束了，就会空了，一切皆空。
很多人的一场戏很快就要结束了，年纪大的人戏很快就要结束，很多年轻人不珍惜自己的生命，很年轻这场戏也会提早结束，自 杀的人这场戏结束得更快，那是断电，演戏演到一半，电没有了，戏结束了，下半场就演不下去了。师父希望你们学佛人要懂得一个道理，人生如戏。想想看，戏中的顺境逆境你能把它当回事吗？
你只能以平常心看看而已，一切到最后都是没有了。所以，现今社 会的痛苦指数非常高，人现在痛苦的指数是80%，而真正开心的指数是20%，也就是说，一天当中只有20%的时间是开心的，还有80%的时间是痛苦的。有些人孽障缠身、鬼压身，就连做梦的时间都是痛苦的，师父刚才说的是醒着的时候80%的时间是痛苦的，20%的时候是幸福的，有些人加上做梦的时间也是痛苦的。当一个人生癌症的时候，每天醒过来的时候，他都想到自己生癌症了，他是多么的痛苦，整个人都会痛苦，这种人活着就是折磨自己啊。
每个人都会自叹身处逆境难以自拔，也就是说，自己从心灵深处叹息，怎么这么倒霉啊，然后难以自拔，每天都活在悔过之中。和第一个老公结婚的时候，哎呀，我怎么这样；和第二个老公结婚的时候，又想着怎么会变成这样；和第三个老公怎么又是这样啊。人活着不能整天去后悔，过去的就过去了，但也不能像傻 瓜一样不当回事，痛苦会让自己难以自拔，所以多念经、多放生、多忏悔，可以找回自我。只有靠念经，你就找到你是谁了；只有在放生的时候，你会觉得自己是多么的善良，你是多么的可爱；只有多忏悔，你才知道，过去的就过去了，只有把握未来，人生旅途的每一步都可以增加 我们的毅力。我们学佛人只要有不放弃的精神，只要永不放弃，我们相信观世音菩萨，永远跟着观世音菩萨，走好每一步，都会增加 我们的能量，往后的人生将会有更大的改变。
希望大家对“着魔”有一个初步的概念，实际上，当一个人想不通、执着过头就是着魔；当一个人不想活了，就是着魔；当一个人有怪癖，不愿意改掉自己的习 气，也是着魔；睡得太多，有睡魔，有妄想症，也是着魔。这些不好的念头越多，他学佛就会越偏；这些念头越少，他就会慢慢地解脱出来。比方说，有人对自己家里的人都不能忍受，实际上他就是学偏了；又例如，有时候想一想，活着真没劲，还不如自己怎么样，这就是走偏了、着魔了。学佛人应该懂得，不管是谁，都把别人对你的烦恼当成是一个让你锻炼自己修养的人，是锻炼自己境界的人，别人再怎么说你、侮辱你，你都去承受，承受的能力越强，你得到的果位越大，所以有一句话叫“宰相肚里能撑船”，一般人的肚子里怎么能够撑船呢？
希望大家好好学佛、好好修心，师父没有别的心愿，就犹如，大家跟着师父爬山已经爬到一半了，千万不要摔下来，千万不要倒退，千万不要自己从山上滑 下来，否则会摔得粉 身 碎 骨 。末法时期，真 佛难求，心魔到处有，希望大家好好地克制自己的心魔，不要被魔障所缠，因为末法时期不好好学佛开悟，没有几个人能够真正地解脱，都是在财色名食睡当中活着，累得不得了，希望大家好自为之，精进 修心，才能知道怎么样不着魔，才能真正找到本性中的佛。