南岳文化之道教文化
2011-10-10 11:14:26
衡山，位於湖南省衡山县。汉代时曾以安徽潜山县天柱山(又名霍山)为南岳，隋以後改衡山为南岳，但在道教中，霍山和衡山都是神仙居住游憩的洞天福地。衡山南起衡阳回雁峰，北至长沙岳麓山，绵延数百里，七十二座峰峦如展开的双翼，主峰祝融峰则如昂首天外，引颈高歌的鸟首。远望气势宏伟，近看秀丽多姿。故有“南岳独如飞”之称。传说神农氏曾来山采百药，因尝线虫中毒而仙逝於降真峰上。衡山植被茂盛，风景秀丽，是神仙羽客栖居修炼的胜地。汉魏时著名道士魏华存曾居山修炼有成，被尊封为南岳夫人。山中现有道教殿宇南岳大庙、黄庭观、玄都观、祝融殿等道观，藏风聚气，保护完好。南岳秀丽山水，至今已是道释并存的胜地。
据史籍所载，衡山又称岣嵝山。《广雅》曰：“岣嵝谓之衡山。”《西征记》谓：“禹治水，登而祀之，因梦元夷使者，遂获金简玉字之书，得治水之要。”《荆州志》亦说：“南缶衡山，朱陵之灵台，太虚之宝洞，上承冥宿，铨德钧物，故名衡山。下踞离宫，摄位火乡，故号南岳。赤帝馆其岭，祝融寄其阳，威神堂堂，荫瑛峨峨，是以宅薮神灵，室宇仙罗。”故道教谓衡山为三十六洞天之笫三洞天，号“朱陵太虚洞天”；又谓南岳祝融山峰为笫二十三福地洞真坛、笫二十四福地青玉坛、笫二十五福地光天坛、笫二十六福地洞灵源，均在衡山地区。
对衡山的崇拜与祭祀起源甚古。《书经》载帝舜五月南巡至衡山，如祀泰山礼以祭南岳。其後秦始皇、汉武帝、魏文帝及历代帝王，多沿袭古制，以大礼祭之，并屡加敕封。如唐玄宗天宝五年（746年）封南岳神为“司天王”；宋真宗大中祥符四年（1011年）加尊号为“司天昭圣帝”，其帝後为“景明皇后”；元世祖至元二十八年（1291年），诏加“南岳司天大化昭圣帝”。
道教始立，便有众多高真隐修衡山，炼丹诸峰。如梅福、华盖君、徐灵期、邓郁之、魏华存、麻姑、缑仙姑、陈兴明、王灵兴、蔡法寿、李法超、田虚应、徐炼师、石英夫人、薛季昌、张玄和、张惠明、叶法善、邓紫阳、吴涵虚、张太空、李泌、刘元靖、吕志真、张坚白、肖灵护、许昔、聂师道、吕洞宾、谭峭、李皓等。下面重点介绍二位。
魏晋时高道魏华存，山东任城人，晋司徒魏舒之女，在南岳静修十六年，“感龟台金母、三元夫人、冯双礼、朱紫阳来降，教以玉诀”（《魏夫人碑》），得《太上黄庭内景经》，於东晋咸和九年(334年)仙化，世称南岳魏夫人，为上清派之祖师。今南岳所存黄庭观，即魏夫人修真得道处。在衡山集贤峰下，距南岳大庙约1公里。据宋陈田夫《南岳总胜集》载，观“在天柱峰下，唐建”。清乾隆年间(1736—1795年)移建於此。山门额题“高山仰止”’右侧为“憩足仙关”。有正殿、过殿、左厢房等都为清代砖木结构。门外有飞仙石，又名魏夫人飞升石。由南岳镇至此，公路平坦，林木婆娑，风景颇佳。
唐初，江西临川人邓紫阳入南岳，“谒青玉、光天二坛，礼邓真人”为师，精北帝“天蓬大法”，遂创道教北帝派，历数代传人推衍，并得玄宗、德宗、宪宗、武宗、宣宗的推重，盛行于唐代。故衡山旧有北帝院，为修道之琼宇。《南岳总胜集》曰：“北帝院在铨德观後半裏，修竹长松，前後茂密。梁天监末，女冠徐炼师居之，修行而得道。贞观末，张惠明再修，遇南岳石英夫人传道，行抱一三五混合之法，而後屍解。又有李思慕居之，得道。”
衡山奇峰有七十二座，如紫盖峰、天柱峰、芙蓉峰、赤帝峰、朱明峰、烟霞峰、弥陀峰、华盖峰、天堂峰、观音峰、红花峰、潜圣峰、天台峰、莲花峰、灵药峰、会仙峰、降真峰、文殊峰、仙岩峰、雷祖峰等，其中最为重要者是祝融峰。
祝融峰为衡山最高峰。海拔1，290米，相传上古祝融氏葬此，故名。从峰顶俯视，众山罗列，景物雄奇，游人以祝融之高为南岳“四绝”之。峰上建有一殿名祝融殿，又名老圣殿。明万历年间(1573—1620年)建开元祠，以祀祝融火神。清乾隆十六年(1751年)改建为殿,光绪七年(1881年)重修，用石墙铁瓦建成。其馀诸峰，亦藏精蕴气，为历代高道僧侣隐逸修道之灵域。
山中拥有众多宫观，著名的有黄庭观、斗母阁、吕祖阁、先天观、衡岳寺、观音寺、南岳观、洞真观、铨德观、静真观、兜率观、朱陵观、东真观、涌泉观、玉清观、龙兴观、紫霄观、九灵观、天书观、真君观、九仙观、招仙观、降圣观、黄华观、万寿宫、玉清宫、上清宫、元阳宫、淩虚宫、洞灵宫、寿甯宫、洞阳宫、隐真宫、紫盖院、华盖院、田真院、北帝院等。这些点缀南岳山林的仙宇梵宫，由於岁月悠久，兴废交替，留存不多。这裏介绍几处。
南岳大庙，在衡山南岳镇。是我国五岳庙中规模最大，总体布局最完整的古建筑群之一。由欞星门、盤龙亭、正川门、御碑亭、嘉应门、御书楼、正殿、寝宫、後门、东西便门和四角楼所组成，占地面积为98，000平方米，与泰安岱庙、登封中岳庙并称於世，在国内外均有很大影响。据《南岳志》载：南岳大庙为唐开元十三年(725年)创建，以後历经重建和扩建，现大殿为情光绪八年(1882年)重建。其结构为重檐歇山顶，高22米，正面七间，有石柱七十二根，象徵南岳七十二峰。柱头木雕斗拱，檐下镂雕等极为精美，台基栏杆浮雕花乌、走兽，栩栩如生。其中嘉应门、御碑亭和寝宫等，尚保存有宋、明时代的建筑构件，有较高的历史和艺术价值，是研究我国古代建筑总体布局和大组建筑群的重要实物例证。
方广寺,在衡山莲花峰下。建于南朝梁天监二年(503年)，唐时改为方广圣寿寺。宋初又赐额“方广崇禅寺”，明祟帧年间(1628一1644年)重修。清初，寺毁於火，後又经修葺，寺右有纪念朱熹、张拭而建的二贤词，为清代木构建筑。寺前有“洗衲”、“啸台”、“恋响”等石刻。方广寺地处幽深，附近泉石、树木、峰峦均美。有“不游方广，不知南岳之深”之说，为南岳“四绝”之—。
上封寺，旧名光天观。在衡山祝融峰下。隋大业年间(605—617年)易为寺。历经重修，现仅存後殿。寺後山顶有望日台，山上有树龄在五百年以上的古木，枝干密接，粗实茁壮。
南台寺，在衡山南岳庙西北四公里。据《南岳志》戴：“寺为梁天监中创建”。唐天宝二年(743年)僧希迁(又名石头和尚)居此，辟为道场。天宝九年(750年)，希迁在此著《草庵歌参同契》。日本僧梅晓送来日本印藏经—部，1911年《日本僧藏经记》碑文中，称日本僧六休为石头(僧希迁)四十二代孙，日本佛教曹洞宗视南台寺为祖庭。现存建筑为清光绪二十八年至三十二年(1902—1906年)时重建。除关圣殿、大佛殿、说法堂和两侧祖堂、禅堂、客堂及山门外，还有宋人石曼卿写的“释迦文佛”石刻以及见“见相塔”，即希迁墓。
福严寺，在衡山掷钵峰下，距磨镜台约0．5公里。据《南岳志》载，寺为南朝陈光大元年(567年)创建，初名般若寺，北宋太平兴国年间改称福严寺。现寺为清同治九年(1870年)重建，依山势而建，砖木结构，有僧房、藏经阁、大雄宝殿、岳神殿、山门和过殿等。山门横额石刻：“天下法院”’两旁石刻联：“六朝古刹，七祖道场”。寺後拜经台岩上刻“极高明”三字，传为唐李泌所书。寺右古银杏一株，腰围逾5米，迄今已有一千四百馀年。寺前裏许有“三生塔”，即慧思禅师墓。
藏经殿，旧名小般若禅林。在衡山赤帝峰下。相传为南朝陈光大二年(568年)僧慧思所建，陈後主曾到此避乱，拜慧思为师。明太祖朱元送来大《藏经》一部，因此名殿。《藏经》早已失散。以後历经修，现殿为1931年重建。藏经殿附近，林幽深，古木参天，环境优美，有“藏经殿之秀”的盛誉，为南岳“四绝”之—。
祝圣寺在衡山南岳镇东街，距南岳大庙半裏。为南岳较大的寺庙之—。相传建于唐代，现寺为清康熙五十三年(1714年)重建，主要建筑有关圣殿、大佛殿、药师殿、说法堂、方文室、观岸堂、罗汉堂和山门等。罗汉堂内有青石阴刻五百罗汉像嵌左右壁，有一定艺术价值。
邺侯书院，在衡山姻霞峰。为纪念唐代李泌之处。李泌(722一789年)，字长源。京兆人。曾筑室南岳，隐居读书，德宗时官至宰相，封邺侯。李泌好藏书，唐韩愈诗有“邺侯家多书，扡架三万轴。”原书院在福严寺“极高明”石刻下，名端居室，又称明道山房。後李泌子李繁建书院在南岳庙左，名南岳书院，宋代移至集贤峰下，改称邺侯书院。元、明两代均经重修，现存建筑为1922年重建，石墙筒瓦，仅一明间二次间。门前石柱上刻联：“三万轴书卷无存，入室追思名宰相；九千丈云山不改，凭栏细认古烟霞。”道家最早进入南岳的传人为东汉末期张道陵，他自天目山游南岳，谒青玉坛、光天坛，礼祝融祠。其后则为皮元与王谷神。宋·陈田夫《总胜集》载：皮元与王谷神同居南岳的去龙峰栖真观，胎息还元，数年成道。晋武帝司马炎封王谷神为太微先生，皮元为太素先生。道家最早进入南岳的传人为东汉末期张道陵，他自天目山游南岳，谒青玉坛、光天坛，礼祝融祠。其后则为皮元与王谷神。宋·陈田夫《总胜集》载：皮元与王谷神同居南岳的去龙峰栖真观，胎息还元，数年成道。晋武帝司马炎封王谷神为太微先生，皮元为太素先生。
汉至魏晋，道家一热衷于是炼内丹，即今所谓气功。烧丹炼汞为外丹，即药物，为古代化学。今南岳紫盖峰下弥陀寺废址右侧的巨石上刻有《还丹赋》，该赋对炼丹之道作了许多阐述，即系魏晋时期道家的手笔。道家南来，炼丹技术及其药学固然深有影响，但道家思想、文化，在人们中影响却 更深。后于皮、王两道士来南岳的所谓“九仙”，即在此注《道德经》，传播《黄庭内景经》、《太上宝文》及《五岳真形图》，使道家玄学与神仙之说，深入人心。而符录谶讳之学与南楚原有的巫贶之术相融合，在南岳一带行道设教，一直未绝，庙会、赛神之风至今犹存。至于神祠道庙之盛，更于此始。他们术动帝王，道干卿相，更无论信士满民间了。
唐初，因司马承祯言，遂于五岳各建真君祠，南岳神则封为司天王，遣官奉祀。这就是道家的神通。据李元度《南岳志》资料，南岳道观，自晋初即有栖真观、南岳观，以后各代多有兴建，唐代最盛，多至28所。红墙碧瓦，绿树浓荫，名山小筑，风物极佳。道观多，道徒也多。南岳历史上最著名的道士，在南北朝期间有徐灵期、邓郁之、张昙要等。在唐代，道士司马祯及其弟子薛季昌、王仙峤与后来的邓紫阳等人被封为天师。司马承祯被赐号白云先生。其后，道士张太虚又被赐号元和先生。道士刘元靖赐号广成先生并敕授银青光禄大夫，充崇元馆大学士，加紫绶，铸印置吏，是南岳第一个实授三品职官的道士。优诏频颁，大吏踵至，道流势力因官家的支持而日益兴盛，唐时已达到了顶点。而道家文化也就更相应地渗入到各个领域。
此时，文人与道家往来唱和，也构成南岳道教文化的一大特点。旧志载，唐守诗人、名士与道家有交往的颇多。如唐德宰相李泌，早年隐居南岳时曾师事道士张太虚，唐敬宗时吏部侍郎赵橹则为刘元靖撰《广成先生传》，太子少傅卢又撰《广成先生石室铭》。韩愈则为南岳道士轩辕弥明《石鼎联句诗》作序。唐诗人储光羲、崔涂、张乔、鲍溶、李群玉、王元等诗人均有诗寄南岳道人或道观。而道士中不少文化教养较高，玄学修养较深的人，亦纷纷著书立说，如南北朝刘宋时徐灵期即著有《衡山记》，是第一部纪述南岳的专著。其后唐末道士李冲昭著《南岳小录》，宋·陈田夫著《南岳总胜集》，明·李常庚撰《琐碎录》。他们的著述，对南岳历史文化的考述，均有重要作用（参见本志《宗教篇·道都章》）。
汉至魏晋，道家一热衷于是炼内丹，即今所谓气功。烧丹炼汞为外丹，即药物，为古代化学。今南岳紫盖峰下弥陀寺废址右侧的巨石上刻有《还丹赋》，该赋对炼丹之道作了许多阐述，即系魏晋时期道家的手笔。道家南来，炼丹技术及其药学固然深有影响，但道家思想、文化，在人们中影响却 更深。后于皮、王两道士来南岳的所谓“九仙”，即在此注《道德经》，传播《黄庭内景经》、《太上宝文》及《五岳真形图》，使道家玄学与神仙之说，深入人心。而符录谶讳之学与南楚原有的巫贶之术相融合，在南岳一带行道设教，一直未绝，庙会、赛神之风至今犹存。至于神祠道庙之盛，更于此始。他们术动帝王，道干卿相，更无论信士满民间了。
唐初，因司马承祯言，遂于五岳各建真君祠，南岳神则封为司天王，遣官奉祀。这就是道家的神通。据李元度《南岳志》资料，南岳道观，自晋初即有栖真观、南岳观，以后各代多有兴建，唐代最盛，多至28所。红墙碧瓦，绿树浓荫，名山小筑，风物极佳。道观多，道徒也多。南岳历史上最著名的道士，在南北朝期间有徐灵期、邓郁之、张昙要等。在唐代，道士司马祯及其弟子薛季昌、王仙峤与后来的邓紫阳等人被封为天师。司马承祯被赐号白云先生。其后，道士张太虚又被赐号元和先生。道士刘元靖赐号广成先生并敕授银青光禄大夫，充崇元馆大学士，加紫绶，铸印置吏，是南岳第一个实授三品职官的道士。优诏频颁，大吏踵至，道流势力因官家的支持而日益兴盛，唐时已达到了顶点。而道家文化也就更相应地渗入到各个领域。
此时，文人与道家往来唱和，也构成南岳道教文化的一大特点。旧志载，唐守诗人、名士与道家有交往的颇多。如唐德宰相李泌，早年隐居南岳时曾师事道士张太虚，唐敬宗时吏部侍郎赵橹则为刘元靖撰《广成先生传》，太子少傅卢又撰《广成先生石室铭》。韩愈则为南岳道士轩辕弥明《石鼎联句诗》作序。唐诗人储光羲、崔涂、张乔、鲍溶、李群玉、王元等诗人均有诗寄南岳道人或道观。而道士中不少文化教养较高，玄学修养较深的人，亦纷纷著书立说，如南北朝刘宋时徐灵期即著有《衡山记》，是第一部纪述南岳的专著。其后唐末道士李冲昭著《南岳小录》，宋·陈田夫著《南岳总胜集》，明·李常庚撰《琐碎录》。他们的著述，对南岳历史文化的考述，均有重要作用（参见本志《宗教篇·道都章》）。
道教文化源远流长。春秋《道德经》神出，至汉末天师以道德名教，以黄老为宗，开宗立派，斋醮演法，迄今1800余年。南岳衡山，自古为道教洞天福地。史载：先秦老君两降衡山，黄帝三游南岳，东汉张道陵礼祝融祠，西晋魏元君创上清派，南朝徐灵期撰《衡山记》，唐初司马承祯修五岳祠，宋陈田夫编《总胜集》，明张三丰立武当宫，清李皓白著《琐碎录》，民国李缘真兴宏道小学，刘光斗建救难协会。可谓名真高道，人才荟萃；“九真”、“四虚”，史册流芳。《南岳志》详记高道109人，受皇封者23人。
道教文化植根中国，传播四方，是中华文化的一支奇葩，也是人类共同的思想财富。它不但为历代帝王将相所推崇，也是古今平民百姓精神之寄托。不仅汉族信仰，还有22个少数民族信仰。不只华夏流传，古已及韩、日、越、新，近又播欧美各国。自清乾隆《老子》法文译本问世，各类外文道教书籍层出不穷。仅《道德经》英文译本就有百余种，美国学者评价“是中国翻译到外国最伟大的一本书”。
道教经典浩如烟海，道教文化理推万物。它广泛影响我国的哲学、文学、艺术、音乐、医药、天文、冶金、化学、园林、建筑、环境等诸多方面，还深刻作用于社会政治、经济、军事等领域，并日益启迪着现代管理学、伦理学、心理学、生态学、养生学等多门学科。
南岳还是著名的佛教圣地。环山数百里，有寺、庙、庵、观等200多处。位于南岳古镇的南岳大庙，是中国南方和五岳中最大的古建筑群，有"江南第一庙"、"南国故宫"之称，始建于唐，后经唐、宋、元、明、清六次大火和十六次修缮扩建，于光绪八年（1882年）形成现在98500平方米的规模，依次九进。大庙坐北朝南，四周围以红墙，角楼高耸。林涧山泉，绕墙流注。庙内，东侧有8个道观，西侧有8个佛寺，以示南岳佛道平等并存。南岳大庙，是一件有历史意义和艺术价值的珍品， 其规模之宏大，建筑之精美，结构之完整，布局之周密，实属罕见。在南岳古镇，还有一座佛教古寺——祝圣寺。它位于镇的东街，与山上的南台寺、福严寺、上封寺和衡山城外的清凉寺等，合称为南岳六大佛教丛林。相传大禹治水时曾经来到这里，并在这里建立清冷宫佘礼舜帝。清康熙年间作为皇帝的行宫进行大规模改建，并更名祝圣寺。现在寺的四周古木苍翠，寺内香烟缭绕，木鱼钟磬之声，不绝于耳，佛图佛像满目，有兴趣者，还可入内与法师交谈，品尝一下南岳著名的素餐斋席。其它如广浏寺、湘南寺、丹霞寺、铁佛寺、方广寺及传法院、黄庭观等，都是明代以前的古镡，规模大小虽不相同，但也各有佳趣。来自：求助得到的回答
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