世间愚人,不知因果。见为善而得祸,便谓善不可为。见作恶而得福,便谓恶不可戒。不知祸福之来,有近有远,迟早不定。近则人俱得见。远则或隔生隔若干生,非具宿命通者,不能悉知。
今设一喻,以期易知。作善作恶,如种谷然。其人虽善,以前生所作不能无过,故今日所受不能无逆。今生之身,名为报身。以今生之为男为女,或好或丑,以及寿,夭,贫,富,智,愚,康,病等,乃前生之所作所为所感之报,故名此身为报身。谓其为前世所作之果报之身,以前世之因,为今生之果。今生虽善,前世之业重,不能即得其为善之报,而先得其前世之恶报。如人去年未种谷,今年虽勤劳耕种於未收获之前,亦不免於无粮。此无粮,非因今年之勤劳而无也。今年之无粮,乃去年不下种所致。今年既勤耕种,则收获後及明年则有粮矣。为恶之人,尚未受祸,以有馀福未尽。如人去年勤耕种,今年不耕种,而仍不至饥饿,乃去年之所馀。吃完,则今年未种,将无所食矣。
须知善人得恶报,使不为善,其恶报当更甚。由作善,而恶报随之减轻。恶人得善报,使不为恶,其善果当更大。由作恶,善报亦随之减轻。世人於衣食供身之物,悉知预备,不致临时失措。而於关於身心性命之事,不但不知预修,且以人之预修者为痴,而以己之肆志纵情,恣行淫杀,为有福,为有智。不知世间盲聋瘖瘂残废无依之人,与牛马猪羊或为人服役,或充人口腹者,皆此种自以为有福有智之人,所得其福智之真实好报耳。修行之人,须具决烈之心。任彼诮谤,我总了无疑虑。若闻人诮谤,便生退心,此种人亦是前生善根浮浅所致。不以佛所说者为依归,而以愚夫愚妇所说者为根据。固当长在生死轮回中,永受三途之苦。而欲得人天之身尚难,况了生死超凡入圣,以至成佛之大利益乎。
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首先你说的生下来就很坏的问题。
当你发现小孩说脏话时就晚了,其实小孩是什么样子的都是和大人学的。而不是天生的坏。人有隔阴之迷,可能阿赖耶识中会有些种子,但种子发芽是需要条件的。《无量寿经》中说:先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。也就是由于他的长辈没有教他导致他变坏,不能全怪孩子。
你后面的问题可以总结为:为什么我们所见与因果道理不相符。
六道众生累劫轮回,所造之业无量无边,到各道中投生的业力都有.比如《贤愚经》中说释迦牟尼佛在过去生中堕过火车地狱。以我们的眼光看,佛怎么会下地狱呢?只因为我们眼中所见只有一生一世,而对于圣人而言,可以看到每个人的生生世世.今世的恶人在往世可能一直都是大善之人;而今世的善人在往世也可能一直都是大恶之人.今世的善恶就是由上面那段所说的"先人"决定的.
因果评定人的标准也是生生世世,而不是一生一世,所以不要以我们凡夫的眼睛看待因果.正如《四十二章经》中所说:慎勿信汝意,汝意不可信,慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。 仔细看下最上面所引的印光法师文钞中的段落你会更明白的。
参考资料:印光法师文钞三编:复杨宗慎居士书