乡土中国中什么是空间阻隔？

Question

如题所述

Answer 1

字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字”，但是“所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔”。因此，“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡”。
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。费孝通先生在乡村工作的朋友也说乡下人愚是因为他们不识字。他们将识字不识字作为判断愚不愚的标准，但是，识字不识字并非愚不愚的标准。乡下人因为时间和空间的局限性并不识字，但是，城里人也因常住城市，没少闹过把麦苗当韭菜的笑话，“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。正如阳春白雪与下里巴人，没有必要觉得阳春白雪优于下里巴人，存在即合理，各有各的优点罢了。这让我想到桐华的“宁可丑陋也要真实”，在城里人看来乡下人不识字不如他们，但是他们真实啊，比起某些自以为识字便高人一等的“文化人” 要更恣意且真实。
“愚，本意是性格孤僻，不谙熟人情世事，引申指（道路）不通达”。一个“愚”字让我想到了岳飞的愚忠、郭巨的愚孝和最近看到的愚善，善而不得法为愚善。忠、孝、善这些都是美好的品质，当它们与愚相遇就变得不那么美好。判断愚的标准不是识字与否，但是随着社会的发展，多识字多读书总归是好的。文字下乡早已实现，愿我们都能在知识的世界里摆脱“愚”，做一个有智慧的人，遇见更美好的自己。

Answer 2

文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字”，但是“所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔”。因此，“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡”。
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。费孝通先生在乡村工作的朋友也说乡下人愚是因为他们不识字。他们将识字不识字作为判断愚不愚的标准，但是，识字不识字并非愚不愚的标准。乡下人因为时间和空间的局限性并不识字，但是，城里人也因常住城市，没少闹过把麦苗当韭菜的笑话，“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。正如阳春白雪与下里巴人，没有必要觉得阳春白雪优于下里巴人，存在即合理，各有各的优点罢了。这让我想到桐华的“宁可丑陋也要真实”，在城里人看来乡下人不识字不如他们，但是他们真实啊，比起某些自以为识字便高人一等的“文化人” 要更恣意且真实。
“愚，本意是性格孤僻，不谙熟人情世事，引申指（道路）不通达”。一个“愚”字让我想到了岳飞的愚忠、郭巨的愚孝和最近看到的愚善，善而不得法为愚善。忠、孝、善这些都是美好的品质，当它们与愚相遇就变得不那么美好。判断愚的标准不是识字与否，但是随着社会的发展，多识字多读书总归是好的。文字下乡早已实现，愿我们都能在知识的世界里摆脱“愚”，做一个有智慧的人，遇见更美好的自己。

Answer 3

《差序格局》。从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。
4，《家族》《男女有别》。这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿渡罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。
5，《礼治秩序》《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。“在乡土社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。