在凉山彝族哭丧中，有大同小异的哭唱词。根据年龄和性别的不同，哭丧内容也有些区别。
哭母的哭丧辞
在彝族人眼中天下母亲最大，所以哭母时的哭唱词也含义最深刻。以下这首哭丧词是王昌富先生在西昌大桥区收集到的《哭母》中的一段哭唱词：
啊莫哦 ——阿嫫(妈妈)啊——
可恨的妖魔!
可恨的鬼怪!
啊莫哦，妈妈啊，
您为何走得那么快?
烤酒未给你喝，
烤肉没有给您吃，
您走了以后，
您的睡处谁来睡，
您的坐处谁来坐，
檐下爱的鸡子猪儿谁来喂，
您的烟斗谁来拿，
您的
锄头镰刀留给锈吃了，
您撮箕背筐留给雨淋了。
您的筛子
簸箕留给鼠咬了。
啊莫哦——妈妈啊，
您倒走了了事了，
孤儿还小呀，
拿吃荞粑还咬手，
拿针缝补还棘手，
妈妈您知道吗?
雉鸡妈妈死了后，
雉鸡孤儿厥草中乱走;
鹿子妈妈死了后，
鹿子孤儿山岩中乱跑;
蜜蜂妈妈(指
蜂王)死了后，
密封孤儿四处飞去了。
啊莫哦——妈妈呀，
见到别人喊“妈妈”，
我也想妈妈，别人父母骂我呢，
口硬心也恶;
我的父母骂我呢，
口硬心去爱。
他人父母虽漂亮，
但不可能作我的，
死而复生兮，
路边一丛草，
去而复回兮，
山问一布谷。
家中妈妈死去了，
白天拔草寻找也不见，
夜晚点火寻找也不见。
啊莫哦——妈妈呀，
火草粑粑您做特别甜，
补疤衣服您补特别暖，
回来兮回来兮，
原您变成林中一知了，
您叫我能听;
原您变成深山相思鸟，
您吟我能听;
原您变成山间一
布谷鸟，
您叫我能听，
孤女泪流会配您。
啊莫哦——妈妈，
有眼望后人，
留下以平安;
有脚往后蹬，
莫要带人去。
您的儿女们，
给您牛羊了，
给您粮酒了，
给你衣物了，
没有不满意的了，
跟祖擀毡去，
随母织布去。
从这首哭丧词可以看出子女们为母亲的一生艰辛和失去母爱的那种悲痛是难以用语言来表达的，用彝语唱出来更让人悲伤。同时也用唱词来安慰去世的母亲灵魂，让她安心的离开
人世间到祖界去，人间有的都给了她，让她在世幕恩哈幸福的过日子。彝族人都相信灵魂的存在，人死仅仅是灵魂离开肉体而到另一世界去了。死后可以继续在另一个世界生活，所以为死者就如生者一样对待。凉山每个地方的哭唱辞的内容都差不多，只是腔调有所差别。这些都是突然流露出的一种感情，一般平时没有人刻意去教过怎么哭唱。
哭老年人的哭丧辞
凉山是个彝族集聚的地方，多数都还保留有自己的丧葬文化。在哭丧中的文化是很丰富的，但是对死者不同的年龄就会唱出不同风格的哭唱辞。在老年人的丧葬中一般都是以悲替喜，因为彝族人的生死观是很明确的，有生就有死。在生物中唯有人类才知道自己是一种会在时间中走向末日的生物。虽然原始人对时间的连续性和不可知逆性的意识不象现代人那样清晰，但这一点是清楚的，时间是人难以控制的外部力量，随着时间的流逝，每个人都必将由儿童成长为青年、壮年，最后衰老而死亡。卢克莱修在
《物性论》中写道：
一定的生命的一定终点
永远在等待着每个人;
死是不可避免的，
我们必须去和它会面。
的确，死亡是每个人都无法逃避的必然结局。
人类是高居于生物进化阶梯之巅的万物之灵，可是，人的万能恰恰在死亡这个不可避免的问题上一筹莫展，落入了无底的深渊。彝族朴素地认为有生就有死，生死是人生的连续反映，该生的生，该死的死，并非能所为的。“自己能知明日苦，自己不知明日死。(cotshacosyp，cotsycoapsyp)”。他们觉得，即使人的躯体死了，灵魂不死，灵魂可以由
后代、亲友祭送上天，“跟祖父擀毡去，与祖母织布去”而已。有首诗就说明了他们对死的认识：
万物都会死。
灵堂之首
黄帝老爷也会死，
蹄类之首
大象诗赛也会死，
禽类之首孔雀娥冷也会死，
英雄之子哈意颠古也会死，
毕摩之子毕嫫阿拉也会死。
虽说太阳不死，
云雾遮挡便算死;
虽说月亮不会死，
一月不是死半月?
虽说蛇不死，
脱壳一次便算死一次。
不是不会死，
世间哪有不死之理呢?!
在凉山彝族人的观念中没有脱胎换骨之类倒说“艰难的活着还不如痛快的死(cojjocoxshaqipnyietli,bboxhxohxomusy)”。所以对老人的吊丧仪式是以喜代丧来完成。
下面这一首是
布拖一带对老人的《哭丧辞》：
哭辞是这样的：
世间灵掌类，
没有不死的;
凡间有蹄类，
没有不死的;
长叶开花类，
霜雪来了谢;
生根长杆类，
火塘里边完;
山神沟神也会死，
獐子宠曲也会死，
云雀博意也在死，
人类天帝也会死，
伟母大人也在死;
畜类长者也会死，
大象使省也在死，
鸟类长者也会死，
孔雀丽鸟也在死。
俄卓(西昌)塑像说不死，
三年一修也算死。
世间的人们——
谁人可免死?
树有百二十
老了成腐植;
猪喂百二十
肥了入火坑，
老人您死后，
手莫往回抓，
脚要往回蹬，
留下平安给后人。
这首唱辞表达了彝族人对万物的认识和人生的生死观，具有
朴素的唯物主义思想意识，从古至今一代又一代的传承下去，其中也是彝族人的
传统文化的精髓部分。