在中国佛教中，陈朝时期的耆阇寺安廪提出了六宗判教理论，即因缘宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗和圆宗。因缘宗对应小乘的萨婆多部，假名宗则是小乘经部的体现。不真宗阐述大乘中关于法如幻化的理解，真宗则主张法的真空本质。常宗强调真理的恒久不变，而圆宗则揭示法界自在、缘起无碍和德用完备的华严法门。
昙隐在大衍寺中提出了四宗教，与安廪的前两种宗派相同，即因缘宗和假名宗。不真宗和真实宗则在各自的理论中有所区别。安廪的六宗中，真宗和圆宗是从他设立的真实宗发展而来，分别对应法界宗。常宗则与历代大师的教义相吻合。
佛驮三藏和学士光统在《法华玄义》中划分的四宗判教，包括因缘宗的毗昙六因四缘，假名宗的成论三假，相宗的大品三论，以及常宗的涅盘华严等经典。安廪认为自己收集不全，于是添加了真宗和圆宗，形成了六宗体系。
在日本奈良时代，佛教发展出了南都六宗，包括法相宗、三论宗、俱舍宗、成实宗、华严宗和律宗。平安时代后，天台宗和真言宗加入，成为八宗。而在易学领域，易学宗派则有象数宗、泛禅宗、造化宗、老庄宗、儒理宗和史事宗，其中象数派与义理派有所区别。各宗之间并非截然分开，相互间的思想观点有时会相互渗透或借用，如王弼和朱熹的例子所示。
古所尊祀的六神。有天﹑地﹑春﹑夏﹑秋﹑冬和水﹑火﹑雷﹑风﹑山﹑泽等说法，一直没有统一。又有中国否叫说法为因缘宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圆宗，此六宗。日本佛教谓之法相、三论、俱舍、成实、华严、律等六宗。易学指象数宗、泛禅宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。