闻足下欲以吾自代，虽事不行，知足下故不知之也。恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，故为足下陈其可否。
老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三为令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故知尧、舜之居世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途同致，循性而动，各附所安。故有“处朝廷而不出，入山林而不反”之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，意气所托，亦不可夺也。
贾直言，河朔旧族也，史失其地。父道冲，以艺待诏。代宗时，坐事赐鸩，将死，直言绐其父曰：“当谢四方神祇。”使者少怠，辄取鸩代饮，迷而踣。明日，毒溃足而出，久乃苏。帝怜之，减父死，俱流岭南。直言由是鐍。
后署师道府属。及师道不轨，提刀负棺入谏曰：“愿前死，不见城之破。”又画缚载槛车状而妻子系累者以献，师道怒，囚之。刘悟既入，释其禁，辟署义成府。后徙潞，亦随府迁。
监军刘承偕与悟不平，阴与慈州刺史张汶谋缚悟送阙下，以汶代节度。事泄，悟以兵围承偕，杀小使，赴言遽入责曰：“司空纵兵胁天子使者，是欲效李司空芽？它日复为军中所指笑。”悟闻，感悔，匿承偕于第以免。悟每有过，必争，故悟能以臣节光明于朝。穆宗召为谏议大夫，群情洒然称允。而悟固留，得听。
始，悟子从谏贵甚，见直言辄衣紫拥笏，以兵自卫。直言谏悟曰：“郎少年，毋使袭山东熊，朝服可擅著邪？”悟死，从谏不发丧，召大将刘武德等矫悟遗言，与邻道使共表求袭位，直言入让曰：“父死不哭，何颜面见山东义士乎？”从谏曰：“欲反耳。”直言仰天哭曰：“尔父提十二州地归朝廷为功臣。然以张汶故，自谓不洁淋头，卒羞死。郎今日乃欲反邪？”从谏起抱直言项哭曰：“计穷而然。”直言曰：“君何忧无土地，今胁朝廷，正速死耳。若从武德谋，吾见刘氏为元济矣。”从谏拜曰：“唯大夫救之。”直言乃自摄留后，使从谏居丧。初，从谏惟郓兵二千同谋。直言既折之，军中遂安。
大和九年卒，赠工部尚书。
贾直言，唐代传奇个性名臣，父道冲，以伎术得罪，贬之，赐鸩于路。
直言伪令其父拜四方，辞上下神祇，伺使者视稍怠，即取其鸩以饮，遂迷仆而死。明日鸩泄于足而复苏。代宗闻之，减父死，直言亦自此病蹙。后从事于李师道。师道不恭朝命，直言冒刃说者二，舆榇说者一。师道讫不从。及刘悟斩师道，节制郑滑，得直言于禁锢之间，又嘉其所为，因奏置幕中。后迁于潞，亦与之俱行。悟纤微乖失，直言必尽理箴规，以是美誉日闻于朝。穆宗以谏议大夫征之，悟拜章乞留，复授检校右庶子、兼御史大夫，依前充昭义军行军司马。悟用其言，终身不亏臣节。后历太子宾客。太和九年三月卒，废朝一日，赠工部尚书。
“结发之妻”的典故的主要出处之一就来于他。贾直言和父亲流放南海（今广东番禺，当时为荒蛮边远之地）。贾直言搀着父亲踏上征程，临行前，他的妻子董氏极度悲伤。贾直言对董氏说：“我们父子二人流放远疆，凶险无比，今生恐怕再难相见了！你年轻漂亮，也没生过孩子，你就改嫁吧，省得彼此惦念又无可奈何！” 。董氏亦有个性，不答话，用绳子把自己的长发死死捆扎起来，又取来毛笔，请直言写封条封住头发，指天发誓道：“你要不回来，我的头发就不解开！至死方休！”。二十二年后，贾直言蒙赦返京，董氏蓬头垢面衣衫褴褛，头发已经纠结缠绕在一起，似若枯草，头发上的绳子封条依旧。用水清洗不行，贾直言找来清油浇在老婆头上，干黄槁枯的长发居然全部脱落。直言紧握妻子的双手，痛苦不已，立誓生死与共永不分离。贾直言后来升任谏议大夫，仗义执言清廉刚正，朝廷无不赞服。夫妻二人成就一段绝世佳话。”
南宫生，姓宋，名克，家南宫里，吴人。伟躯干，博涉书传。少任侠，喜击剑走马，尤善弹，指飞鸟下之。家素厚藏，生用周养宾客，及与少年饮博游戏，尽丧其资。逮壮，见天下大乱，思自树功业，乃谢酒徒去，学兵，得风后①握奇陈法。将北走中原，从豪杰计事，会道梗，周流无所合。
家居以气节闻，衣冠慕之，争往迎候，门止车日数十两。生亦善交，无贵贱，皆倾身与相接。有二军将恃武横甚，数殴辱士类，号虎冠。其一尝召生饮，或曰：“彼酗，不可近也。”生笑曰：“使酒人恶能勇？吾将柔之矣。”即命驾往，坐上座，为语古贤将事。其人竦听，居樽下拜起为寿，至罢会，无失仪。其一尝遇生客次，顾生不下己，目慑生而起。他日见生独骑出，从健儿，带刀策马踵生后，若将肆暴者。生故缓辔当中道进，不少避。知生非懦儒，遂引去，不敢突冒呵避。明旦介客诣生谢，请结欢。生能以气服人类如此。
性抗直多辩，好箴切友过。有忤己，则面数之，无留怨。与人论议，祈必胜，然援事析理，众终莫能折。时张士诚数用师，生私策其胜负多中。欲致生幕下，不能得，将中生法，生以智免。家虽以贫，然或馈酒肉，立召客与饮啖相乐。四方游士至吴者，生察其贤，必与周旋款曲，延誉上下。所知有丧疾不能葬疗者，以告生，辄令削牍疏所乏，为请诸公间营具之，终饮其德不言。故人皆多生，谓似楼君卿、原巨先，而贤过之。
久之，稍厌事，阖门寡将迎。辟一室，庋历代法书周彝②汉砚唐雷氏琴③，日游其间以自娱。
赞曰：生之行凡三变，每变而益善，诚奇人也。尚侠末矣；欲奋于兵固壮，然非士所先；晚乃刮磨豪习，隐然自将，履藏器之节，非有德能之乎？与夫不自知返，违远道德者异矣。
齐景公在原纪国的土地上游历时，得到一个金壶，就打开一看，里面有红笔写成的文字：“吃鱼只吃一面，不翻过来吃，不要乘坐劣马。”
景公说：“有道理！就像这样说的！吃鱼只吃一面，不翻过来吃，是因为不喜欢它的腥味；不乘坐劣马，是不喜欢它走不了远路。”晏子回答说：“不是这样啊！吃鱼只吃一面，不翻过来吃，是说不要用尽老百姓的力气。
不要乘坐劣马，是说不要让没有才能的人在国君身边。”齐景公说：“纪国有这样深刻的言语，为什么会亡国呢？”晏子回答说：“有这样的言语也会亡国。
我听说：‘君子有治理国家的好策略，一定会公行于天下。’纪国有这样的言语，却藏在金壶里，是多么庸俗浅陋，亡国还要等到什么时候呢？”。
制，古代帝王的命令：制诰。
诏，帝王所发的文书命令：诏书。
书，古代皇帝的诏书或奏章，文书。
表，给皇帝上的奏章。
露布，古代臣民上书于君主，不缄封的都称为露布。
檄，古代官府用以征召或声讨的文书。
箴，古代用以告诫规劝为主的一种文体。
铭，古代刻在器物上用来警戒自己或者称功德的文字。
记，古代主要是记载事物，并通过记事、记物，写景、记人来抒发作者的感情或见解的一种文体。
赞，用于颂扬人或的物一种文体。
颂，用以歌颂功德的一种文体。
序，古代一种临别赠言性质的文体。
箴
拼音：zhēn
注音：ㄓㄣ
部首：竹
部外笔画：9
总笔画：15
五笔86:TDGT
五笔98:TDGK
仓颉：HIHR
郑码：MHAJ
笔顺编号：314314131251534
四角号码：88253
UniCode:CJK
统一汉字：U+7BB4[1]
基本字义：
(1) 同“针”。 字源演变（2）劝告，劝戒：~言。~规。~谏。
(3)古代一种文体，以告诫规劝为主：~铭（“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称）。[1]
(4)针（针），同箴，古通用。规劝、告诫之义。
中医经典《素问·宝命全形论》云：“故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石大小，五曰知脏腑血气之诊。五法俱立，各有所先。”王冰注：“言针之道，有若高悬示人，彰布于天下者五矣。”
时贤范登脉《黄帝内经素问校补》：“此处之‘针’当作‘箴’，指箴铭，劝诫之类的文告。《汉书》‘针刺’、‘箴谏’并作‘箴’，《素问》之‘针’盖本作‘箴’，后人传抄，改‘箴’为‘针’，亦犹今人改古籍文字为今天通行文字。……以‘箴’‘悬布天下’即‘裁箴悬鉴’。以下从‘一曰’至‘五曰’即箴铭的具体内容，指《宝命全形论》即养生之道的具体程序与要求，非指针刺。”
详细字义：
名词：
(1)字从竹从咸。“咸”本义为“酸涩”。“竹”与“咸”联合起来表示“刺入肌体后产生酸涩感的竹针”。本义：竹制针灸用针。引申义：缝衣用的工具。后作“针” 字形对比。衣裳破绽，纫箴请补缀。——《礼记》。（2）同本义（needle）。(3)针炙治病所用的针形器具（probe）。如：箴石（石制的针。古代治病之具。亦指可用以制针的石头）；箴砭（古代用石针治病。后借喻为纠谬，规谏）（4） 又如：箴缕（针线）；箴末（喻微细）；箴管（指缝缀之事）；箴盥（古代妇女承姑奉盥，视为箴规 （5）文体的一种，以规戒为表达的主题（a type of didactic literary position）
箴顿挫而清壮。——晋· 陆机《文赋》。
(6)又如：箴铭（文体名。箴是规戒性的韵文；铭在古代常刻在器物上或碑石上，兼用于规戒、褒赞）
动词：
(1)规劝，告诫（admonish）
贤袭人娇嗔箴 宝玉，俏 平儿软语救 贾琏。——《红楼梦》。
(2)又如：箴谏（劝谏别人改正过失）；箴砭（指出并纠正错误）；箴规（劝谏，规戒）；箴诫（规劝告诫）；箴诲（规劝教训）；箴训（箴戒，规训）[2]
常用词组：
箴言 zhēnyán 字形对比[3] 原意为像针砭那样的刺耳逆言，用于规劝，目的是使人的思想行为回归正常。（1）(admonition)：规劝的话
(2)(Proverbs)：《圣经·旧约》中的一卷书[2]
方言集汇：
◎ 粤语：zam1
◎ 客家话：（海陆丰腔）zin1（宝安腔）zim1（台湾四县腔）tsiin1（客英字典）zhim1 （陆丰腔）zhim1 （客语拼音字汇）zim1（梅县腔）zhim1
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