佛教里的大小乘是怎么回事？请专家指点一下．．

Question

如题所述

Answer 1

大乘就是佛菩萨所修之法，所证之果；小乘就是声闻缘觉所修之法，所证之果；所以又名为二乘。这二乘皆是小乘。小乘的主义，是一种自觉主义，勘破了三界火宅的烦恼惑业，只求自己觉悟，脱离生死；灰身泯智，永不再来；并无济度众生的意思，所以称为自了汉。虽则不生不死，却是有余涅盘，为尚有界外的尘沙、无明，二种惑在。佛因为他发心不大，所以名为小乘。至于佛菩萨的大乘，则自觉之外还要觉他；觉他就是救度一切众生，同登彼岸。所以诸位菩萨，证得无生法忍蒙佛授记以后，必须乘愿再来还入娑婆，以种种神通方便，度脱众生；等到自觉觉他，觉行圆满，则尘沙无明二惑，净尽无余，方才成佛，方为无余涅盘。列位既肯发心，不但不可修人天小果，并且不可修二乘权果，必须要行菩萨道，修行绝对的大乘普度众生，方可圆成佛果。

但是罗汉虽是小乘，却因断尽三界内粗烦恼，超出生死流，与我们三界凡夫比较起来，已到了圣人地位，断不可因佛说他是小乘，看轻了他，起一种我慢的心。须知法华经义，三乘即是一乘，罗汉只要能回心向大，即是菩萨因，即是佛因。况且大乘小乘只在发心处论。如同行一事，发大菩提心，即是大乘；发自利之心，即是小乘；非小乘与大乘，各另有所行的事。即就一事论，已自大小不同。然大乘道大，有小乘人不堪担荷者，我辈但发自利利他之大菩提心，修行世善，一心念佛，即是绝对待无等伦的大乘。此绝对待无等伦的大乘，人人皆能修；非如诸余经典中唯仗自力之大乘，虽证阿罗汉果之圣人，尚多不堪担荷。所以说净土法门，三根普被，利钝全收；上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫无有一人能出其外，亦无有一人不能入其中者。幸得我佛说此最圆顿、最简便、最易修、最易成之无上大法，若不修习，岂非上辜佛化下负己灵之极愚痴人乎？如列位不以愚痴自居，请直下承当起来，庶不负如来当日说此法门之深恩，不慧今日对列位一番劝进之愚诚也已。

Answer 2

佛法可粗略分为三乘
小乘佛法，也就是当初玄奘法师取经之前，只懂自利，不懂利他。
大乘佛法，是可自利并可利他。

在往上就是密宗的金刚乘了。

Answer 3

小乘重“自修”，而大乘重“普渡”，这是历史条件造成的。

Answer 4

自觉是小乘；

自觉觉他，觉行圆满是大乘。

从心量上讲，心里容的下三千大千世界是小乘

宇宙万物都容的下是大乘，孔子云：“心包太虚，量周沙界”是大乘。

Answer 5

简单说，
小乘：小车，小船，只能乘、度自己。
大乘：大车，大船，不仅能乘、度自己，还能乘、度众生。

Answer 6

“大乘”自是与“小乘”对说，而有其意义。“大乘”的相应梵语是“Mahayana”，是大的车乘或行程之意；“小乘”的相应梵文为“Hinayana”是小的，低等的车乘或行程之意。说小乘，显然有贬抑之意；相应地，说大乘，有显扬之意。
实际上，“大乘”是那些后来的持较开放态度的佛教徒的自称，他们称那些原来的保守的佛教徒为“小乘”。后者从未自称为“小乘”。他们也不喜欢被称为“小乘”；他们基本是属于上座部（Theravada）。现代的佛教学者，不管是欧美的、日本的，抑是印度的，都以《大、小乘》之名，分别指那较开放的与较保守的派系，但这称呼是中性的，并无显扬或贬抑的意味，也不表示要赞成大乘，反对小乘之意。至于现代的上座部信徒，则仍不喜被称为“小乘”。

《法华经》基本上是通过与小乘作比较，来论述大乘。该经谓：
“若有众生，内有智性，从佛世尊，闻法信受，殷精进，欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘。……若有众生，从佛世尊，闻法信受，殷精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。……若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，得益天人，度脱一切，是名大乘。”此中论小乘的要点是“欲速出三界，自求涅盘”及“乐独善寂”；论大乘的要点则是“愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切”。对比起来，小乘的舍离世间的精神或态度，与大乘的不舍世间的精神或态度，非常明显。
《大智度论》基本上是通过与小乘作比较，来论述大乘。该论谓：
“佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种：一者但自为身，二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异。是故有大小乘差别。”
据《大智度论》，大小乘都有同一的目标，这即是解脱。但两者的做法不同。小乘是自利，只为自身；大乘则是利人，兼为一切众生。自利是把自身与世间分割开来，这便是舍离。利人则是把自身与世间结合在一起，视利人即是自利，这便是不舍。
另外，《大智度论》又以大慈悲心的有无，来判分大乘与小乘。小乘无大慈悲心，大乘有大慈悲心。这大慈悲心是表现于利人的行为中的。
《大智度论》更就智慧言，说小乘的智慧浅薄，不能深入诸法，故不说“世间即是涅盘”。大乘的智慧则深厚，能深入诸法，故说“世间即是涅盘”。这“世间即是涅盘”的说法，与《心经》的“色即是空”的说法，是同一思路；都是肯定现实的世界即此即是真理之意。世间即此即是涅盘，故不必舍世间以求涅盘，涅盘的理想即在世间中。不舍世间之意，至为明显。

参考资料：摘自《印度大乘佛教思想的特色》 中华佛学研究所研究员 吴汝钧