sheng 四声
看看佛是怎么开示大乘和小乘的区别吧
这时候， 佛考问央掘魔罗说：“什么是一乘的佛法？”
央掘魔罗回答说：“一切有情的生命，都需要饮食才能生存，这是声闻乘的观点，大乘的菩萨道则认为，一切有情都有如来藏，这个如来藏是坚固不坏的，也是不需要饮食的。佛教的十种法简单的说说如下，请释迦世尊指点一二吧！”
“所谓的第‘一’种法——一学，就是说，一切众生，都是因为具有不生不灭的如来藏的缘故，才有五蕴的——色受想行识的存在、运作。”“所谓的第‘二’种法，就是小乘的声闻、缘觉所说的‘名、色’这两种法，小乘解脱生死以后，灭掉的色身以后，只有一个涅盘本际存在，不会再有来世的色身。一切诸佛如来，所证的解脱，有妙色——佛地圆满的报身、应化身存在，佛以应化身、报身利益众生，无有尽期。”“所谓的第‘三’种法，就是小乘佛法所说的三种受——苦、乐、不苦不乐受。大乘的菩萨道所说的三种受是：从如来常住的角度来看，众生的无常，以及娑婆世界里面的法宝、僧宝，会因为因缘而有生灭的现象，菩萨因此而起大悲心，会发尽未来际，救护众生的大愿。”“所谓的第‘四’种法，小乘是指‘苦、集、灭、道’这四圣谛。大乘的‘四圣谛’是指：一切如来——‘常、乐、我、净’这四圣谛。”“所谓的第‘五’种法，小乘法是指五根——眼、耳、鼻、舌、身根，这五根，在小乘的阿罗汉、辟支佛入涅盘的时候，都要灭除的。但是，在大乘佛法里面，菩萨成佛以后，仍然保留五根，利用这五根的作用，救护众生。成佛之后，佛的五根和凡夫的五根是完全不同的，佛的这五根，是解脱的，是清净的。”“所谓的第‘六’种法，在小乘法，是指六入处——眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处，六根接触到六尘，就会有六入；比如，眼睛接触到色尘以后，色尘转化为色的‘信号’，进入我们的心中，在‘心中’形成色的图像，这个就是眼入处。这个六入，在小乘的声闻看来是无常的。但是，在佛看来是，这个六入，本来就是自心如来藏的功能，所以也可以说是‘常’，因为诸佛之藏是常恒、不变易，所以佛地的‘六入’这些功能被看作是没有变易的，所以是‘常’。”“所谓的第‘七’种法，小乘法是指——七觉支是：念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。修习七觉支，可以成阿罗汉；大乘的七觉支，是指诸佛如来，常住世间，也正因为有如来常住，才有小乘的七觉支的妙花绽放啊！”所谓的第‘八’种法，小乘法是指——八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。大乘的八正道是：如来之藏，常住不变易，没有衰老，听闻如来藏的法以后，经过修行，能至如来的大般涅盘境界。这个是大乘所修的八正道。所谓的第‘九’种法，小乘法里面就是指九部经——修多罗、只夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨，等小乘经典。是方便说，在大乘佛法里面，都是讲究竟一乘的道理，就是如来以自在无碍的智慧，所演述的大乘经典。所谓的第‘十’种法，小乘法里面就提到十种力，但是，大乘佛法里面，佛具有的十力是：
一、知是处非处智力 谓如来于一切因缘果报，审实能知。如作善业，即知定得乐报，名知是处。若作恶业，得受乐报，无有是处，名知 非处。如是种种，皆悉遍知，故名知是处非处智力。
二、知过去未来现在智力 谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知，故名知过现未来业报智力。
三、知诸禅解脱三昧智力 梵语三昧，华言正定，谓如来于诸禅定，自在无碍，其浅深次第，如实遍知，故名知诸禅解脱三昧智力。
四、知诸根胜劣智力 谓如来于诸众生，根性胜劣，得果大小，皆实遍知，故名知诸根胜劣智力。
五、知种种解智力 谓如来于诸众生，种种欲乐，善恶不同，如实遍知，故名知种种解智力。
六、知种种界智力 谓如来于世间众生，种种界分不同，如实遍知，故名知种种界智力。
七、知一切至处道智力 谓如来于六道有漏行所至处，涅盘无漏行所至处，如实遍知，故名一切至处道智力。
八、知天眼无碍智力 谓如来证知天眼清净，见诸众生，死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。
九、知宿命无漏智力 谓如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食，苦乐寿命，如实遍 知，故名知宿命无漏智力。
十、知永断习气智力 谓如来于一切惑余习气分，永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力。
佛法是一乘的佛法， 佛陀，建立大小乘佛法，是为了度化众生的方便。须知，小乘法是从属于大乘法的，小乘只是大乘佛法的一部分。佛讲小乘法，是为了让众生进入佛道，先把佛法的一点‘妙味’，让佛子尝一尝，可惜的是，有一部分人，尝到这个法味以后，就满足了，就不往上修了。就像读书一样，读到中学，能记帐、会写自己的名字，就可以了，就不在读大学了。有一部分人，不明白从小学到中学再到大学，这才是一个完整的学习过程，不明白：小学、中学、大学只是整个完整的学习过程的不同阶段，就以为不同的学习阶段，是各自独立的，各自都是完整的学习过程。佛陀讲法的最终目的，是为了让众生，都能接受完整的教育——读完大学——成佛，只有成佛，才能对众生有用，才能教导众生也走向成佛之路。此时，世尊听了央掘魔罗的话以后，赞叹说：“善哉，善哉！央掘魔罗！你所说的佛理，是正确的。你过来，你受如是戒律，你已经是大乘法的比丘了！”
看看佛是怎么开示大乘和小乘的区别吧
这时候， 佛考问央掘魔罗说：“什么是一乘的佛法？”
央掘魔罗回答说：“一切有情的生命，都需要饮食才能生存，这是声闻乘的观点，大乘的菩萨道则认为，一切有情都有如来藏，这个如来藏是坚固不坏的，也是不需要饮食的。佛教的十种法简单的说说如下，请释迦世尊指点一二吧！”
“所谓的第‘一’种法——一学，就是说，一切众生，都是因为具有不生不灭的如来藏的缘故，才有五蕴的——色受想行识的存在、运作。”“所谓的第‘二’种法，就是小乘的声闻、缘觉所说的‘名、色’这两种法，小乘解脱生死以后，灭掉的色身以后，只有一个涅盘本际存在，不会再有来世的色身。一切诸佛如来，所证的解脱，有妙色——佛地圆满的报身、应化身存在，佛以应化身、报身利益众生，无有尽期。”“所谓的第‘三’种法，就是小乘佛法所说的三种受——苦、乐、不苦不乐受。大乘的菩萨道所说的三种受是：从如来常住的角度来看，众生的无常，以及娑婆世界里面的法宝、僧宝，会因为因缘而有生灭的现象，菩萨因此而起大悲心，会发尽未来际，救护众生的大愿。”“所谓的第‘四’种法，小乘是指‘苦、集、灭、道’这四圣谛。大乘的‘四圣谛’是指：一切如来——‘常、乐、我、净’这四圣谛。”“所谓的第‘五’种法，小乘法是指五根——眼、耳、鼻、舌、身根，这五根，在小乘的阿罗汉、辟支佛入涅盘的时候，都要灭除的。但是，在大乘佛法里面，菩萨成佛以后，仍然保留五根，利用这五根的作用，救护众生。成佛之后，佛的五根和凡夫的五根是完全不同的，佛的这五根，是解脱的，是清净的。”“所谓的第‘六’种法，在小乘法，是指六入处——眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处，六根接触到六尘，就会有六入；比如，眼睛接触到色尘以后，色尘转化为色的‘信号’，进入我们的心中，在‘心中’形成色的图像，这个就是眼入处。这个六入，在小乘的声闻看来是无常的。但是，在佛看来是，这个六入，本来就是自心如来藏的功能，所以也可以说是‘常’，因为诸佛之藏是常恒、不变易，所以佛地的‘六入’这些功能被看作是没有变易的，所以是‘常’。”“所谓的第‘七’种法，小乘法是指——七觉支是：念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。修习七觉支，可以成阿罗汉；大乘的七觉支，是指诸佛如来，常住世间，也正因为有如来常住，才有小乘的七觉支的妙花绽放啊！”所谓的第‘八’种法，小乘法是指——八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。大乘的八正道是：如来之藏，常住不变易，没有衰老，听闻如来藏的法以后，经过修行，能至如来的大般涅盘境界。这个是大乘所修的八正道。所谓的第‘九’种法，小乘法里面就是指九部经——修多罗、只夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨，等小乘经典。是方便说，在大乘佛法里面，都是讲究竟一乘的道理，就是如来以自在无碍的智慧，所演述的大乘经典。所谓的第‘十’种法，小乘法里面就提到十种力，但是，大乘佛法里面，佛具有的十力是：
一、知是处非处智力 谓如来于一切因缘果报，审实能知。如作善业，即知定得乐报，名知是处。若作恶业，得受乐报，无有是处，名知 非处。如是种种，皆悉遍知，故名知是处非处智力。
二、知过去未来现在智力 谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知，故名知过现未来业报智力。
三、知诸禅解脱三昧智力 梵语三昧，华言正定，谓如来于诸禅定，自在无碍，其浅深次第，如实遍知，故名知诸禅解脱三昧智力。
四、知诸根胜劣智力 谓如来于诸众生，根性胜劣，得果大小，皆实遍知，故名知诸根胜劣智力。
五、知种种解智力 谓如来于诸众生，种种欲乐，善恶不同，如实遍知，故名知种种解智力。
六、知种种界智力 谓如来于世间众生，种种界分不同，如实遍知，故名知种种界智力。
七、知一切至处道智力 谓如来于六道有漏行所至处，涅盘无漏行所至处，如实遍知，故名一切至处道智力。
八、知天眼无碍智力 谓如来证知天眼清净，见诸众生，死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。
九、知宿命无漏智力 谓如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食，苦乐寿命，如实遍 知，故名知宿命无漏智力。
十、知永断习气智力 谓如来于一切惑余习气分，永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力。
佛法是一乘的佛法， 佛陀，建立大小乘佛法，是为了度化众生的方便。须知，小乘法是从属于大乘法的，小乘只是大乘佛法的一部分。佛讲小乘法，是为了让众生进入佛道，先把佛法的一点‘妙味’，让佛子尝一尝，可惜的是，有一部分人，尝到这个法味以后，就满足了，就不往上修了。就像读书一样，读到中学，能记帐、会写自己的名字，就可以了，就不在读大学了。有一部分人，不明白从小学到中学再到大学，这才是一个完整的学习过程，不明白：小学、中学、大学只是整个完整的学习过程的不同阶段，就以为不同的学习阶段，是各自独立的，各自都是完整的学习过程。佛陀讲法的最终目的，是为了让众生，都能接受完整的教育——读完大学——成佛，只有成佛，才能对众生有用，才能教导众生也走向成佛之路。此时，世尊听了央掘魔罗的话以后，赞叹说：“善哉，善哉！央掘魔罗！你所说的佛理，是正确的。你过来，你受如是戒律，你已经是大乘法的比丘了！”
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第1个回答 2009-03-04
乘 念cheng。车的意思
意思是大乘是大车，能装一堆人，小乘是小车，只能装自己。这是大乘贬低小乘的说法，说自己度己度人，小乘是自了汉，只管自己解脱。小乘一般自称“上座部”，其实更接近原始佛教。
意思是大乘是大车，能装一堆人，小乘是小车，只能装自己。这是大乘贬低小乘的说法，说自己度己度人，小乘是自了汉，只管自己解脱。小乘一般自称“上座部”，其实更接近原始佛教。
第2个回答 2009-03-02
念"cheng",“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样。本回答被提问者采纳
第3个回答 2009-03-14
简单的说，小乘佛教，以自度为先，果位成罗汉；而大乘则不仅自度，还在有缘的时机下，度化他人。
第4个回答 2009-03-02
读音是”剩”．意思是车船等运输工具．
大小乘的划分标准．在不同的宗派中．标准也不同．
大小乘的划分标准．在不同的宗派中．标准也不同．
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