大乘有八个宗派，华严宗，天台宗（也称法华宗），三论宗、法相唯识宗，律宗，净土宗，禅宗，密宗。华严宗依华严经而立宗，故名华严宗。此宗以中国唐时杜顺和尚为始祖，后来为贤首国师所发扬，故又名贤首宗。此宗论一切万法理事无碍，事事无碍，一切互不相碍，互相融入。以高度平等的眼光，体察万事万物。修行方法是发“四愿弘誓：(一)众生无边誓愿度。(二)烦恼无尽誓愿断。(三)法门无量誓愿学。(四)佛道无上誓愿成。修学普贤十大愿，修学禅定坐法，睡眠的修行方法（洗脚，右卧，观想光明）。据说读诵《华严经》，能得到很大利益，此类灵怪事例也很多。寺院有山西省五台县的显通寺，山西省台怀镇的塔院寺，陕西和山西的华严寺。净土宗是中国佛教宗派，因专修往生阿弥陀佛净土法门，故名。主要经典是《无量寿经》。净土信仰源于古印度。古印度认为人生苦海，从而寄希望于超脱现实，往生极乐净土世界。净土宗较为普及，有所谓“家家阿弥陀”、“户户观世音”的说法，一直流传至今。修行方法是念佛，发愿。在家也可修行。寺院有安徽省宣城市的弘愿寺，北京市的红螺寺，沈阳市的慈恩寺，上海市的龙华寺、圆名讲堂。律宗因着重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐代道宣。律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒律繁多，修行不易。修行方法是以戒为师，依戒才能生定，依定才能引发智慧，而达到解脱。在家也可修行。寺院有广西阳朔县的鉴山寺，陕西省长安县的丰德寺，江苏省句容市的隆昌寺。法华宗因创始人智常住在浙江天台山，又名天台宗。其教义主要依据《妙法莲华经》。元明以后，该宗学者往往兼倡净土，形成“教在天台，行归净土”之风。该宗以“一念三千”、“三谛圆融”及“六即佛说”为中心思想。“一念三千”即“一念”属心，“三千”指法界。三千法界是一念心造。提出实相和止观。止是定，观是慧，摄心入止为定，静明观照为慧。以实相阐明理论，用止观指导实修。使凡夫明了佛法相通，克服佛道高不可攀的自卑心理。修行方法大多是以修持禅定为中心。三种止观：渐次、不定、圆顿；四种三昧：常坐、常行、半行半坐、非行非坐。常坐三昧，专心一意坐禅，以真如法性为所缘境，口中称念。能够了达迷悟不二、凡圣一如的境界。常行三昧，在规定一定的时间，站立行走，在禅定之中，能够看见十方诸佛清楚地站立在自己的面前，因此又叫作佛立三昧。此外，也有诵念《法华经》的。寺院有浙江天台县的国清寺，山东省青岛市的湛山寺。三论宗认为如来所说经教，不分高下优劣，但因众生的根性千差万别，而有种种法门。随机施教，因病授药。总说世间、出世间万有诸法，都是从众多因缘和合而生，这叫缘起。离开众多因素的条件，就没有事物独立不变的实体，这叫无自性，也就是性空，缘起事物的存在就是性空。但为随顺世俗的常识，而说有缘起的事物，把缘起和性空统一起来，这就是中道。此宗说一切众生本来是佛，只因迷故，为无明妄想所蒙蔽，执外境为实有，所以成为众生而流转生死，若能彻悟诸法毕竟空寂，顿歇无明烦恼，除去颠倒妄想，而本有的法身佛性、万德庄严自然显现，名为成佛。然由于众生根性有利钝，惑障有厚薄，成佛就有迟速。利根众生，可以顿得佛慧。钝根众生，积修万行，经过五十二位次最终达到佛果妙觉。成佛与否，关键在乎迷悟。此宗章疏曾被毁殆尽，几成绝学。清代末年，杨文会居士从日本将此宗失传的章疏取回，世人方能探讨而窥其全貌。修行方法是依据四念处法门，也就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四种法门，修学四念处，对于生命的妄执爱着，就会慢慢降伏减低，去除我爱、我慢、我见、我痴，而悟身空。寺院有浙江省绍兴县的嘉祥寺，江苏省南京市的栖霞寺，陕西省西安市的草堂寺。唯识宗，又名法相宗，实际创始人是唐朝三藏玄奘大师，集大成者是玄奘大师门下高足窥基法师。玄奘大师在唐太宗贞观三年，只身从长安西行印度，历经十七年，带回六百多部佛经，其中主要是唯识宗的宝典。万法唯识，说明宇宙万有悉皆心识之动摇所现之影像，认为世界现象都由人的第八识即“阿赖耶识”所变现。认为认识对象是由认识主体产生的，不是客观实在的，即认识对象是“唯识所变”的。要求以万法唯识的观点，去除对所有心外之物的分别执着，循序渐进，断除执障，趋向悟道证果。本宗有三性说、五重观法、因明学说等，义理繁琐。晚唐以后，逐渐衰微。但唯识思想，为王夫之、谭嗣同等引用。修行方法分为五个阶位：资量位、加行位、通达位、修习位、究竟位，最终转识成智，识是我们自己，是生命的根本；智就是佛性。寺院有陕西省长安县的护国兴教寺，陕西省西安市的大慈恩寺。禅宗的经典有《楞伽经》和《六祖坛经》。以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗。禅是禅那（巴利文Jhāna，梵文dhyāna）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法要求一心参究，以期证悟本性，这叫参禅。六祖慧能是禅宗的发扬光大者，主张不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，真正认识自我。他们将禅视为对本体的领悟，或是指对自性的彻见。换言之，凡人与佛只在一念之差。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。禅宗有一传说，一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵花，面对大家，一言不发。听众们面面相觑，不知所以。只有迦叶会心地一笑。于是释迦牟尼便高兴地说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。修行方法有生活中的喝茶吃饭劳动等，有棒喝，有打坐。寺院有广东省韶关市的云门大觉禅寺，浙江省杭州市的灵隐寺，河南省登封市的少林寺，上海市的玉佛禅寺。 小乘二宗:成实宗,俱舍宗 成实宗和俱舍宗习惯上被视为中国佛教宗派中的两个小乘宗派，其实它们仅是两家专重研究的学术派别而已，其在师资相承的过程中，并没有形成宗派的规模，其教义理论的特点，与一般宗派所需具备的结构也相去甚远。 成实宗：中国佛教学派，亦称“成实学派”。以研习、弘传古印度诃梨跋摩《成实论》而得名。其学者被称为“成实师”。 《成实论》的思想含有许多大乘义理，当时不少学者往往也融《成实》来讲大乘，所以一般以为《成实》为大乘的一类。首先对《成实》学发难批评的是三论宗学者。该派学者认为，《成实》托名谈空，但此“空”非大乘究竟义，实为小乘,且乱了大乘中观之正义。而《成实》派学者也相应地作出反驳，双方往来论争，一时难辨高下。至陈隋之间三论学大家吉藏（549～623）以其渊博的常识和在当时的名望，指出《成实》学不明二谛，没有完整的判教学说，不得归入大乘流，以大乘学统评判《成实》不够纯正。从而使《成实》学派的性质得到了确定，并导致了此学派日趋消沉。唐初法相唯识学兴起后，作为一个学派的“成实师”也就消失了。 俱舍宗：中国佛教学派，以研习、弘传古印度世亲大师的《俱舍论》而得名。其学者被称为“俱舍师”。因《俱舍论》在中国有新、旧两种译本，所以俱舍宗也分新、旧两个时期。俱舍宗所研究的范围多属小乘教义，故此宗被判为小乘。 《俱舍论》全名《阿毗达磨俱舍论》。“阿毗”意“对”，“达磨”意“法”，“俱舍”意“藏”，合言“对法藏”。又“阿毗”还有“更上一层”的意思，故此论也叫“大法”、“无比法”。古印度世亲大师著。为小乘向大乘过渡时期的著作。主要介绍一切有部关于世界、人生和修行的学说。《俱舍论》第一个译本是南朝陈真谛大师的《阿毗达磨俱舍释论》，二十二卷，称“旧译”本。后唐玄奘大师重译，名《阿毗达磨俱舍论》，三十六卷，称为“新译”本。 在俱舍宗出现之前，中国已有专研“毗昙”学的“毗昙师”，毗昙是阿毗达磨的缩写。毗昙学主要通过分析佛教法相名理之学来表述对世界和人生的看法，由此揭示解脱成道之路。此学盛行于南朝宋、齐、梁诸代。真谛译出《俱出释论》后，毗昙学开始被俱舍宗取代。
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