但是，说起来容易，做起来就不容易了。很多人只交一半，好的交了，坏的不交（这叫阳奉阴违），每天晚上在那里磕头、拜愿，唱：“一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我……”唱完之后回向，回向什么呢？今天念了几万声佛，诵了什么经，做了什么善事，这个回向给阿弥陀佛；剩下那些不好的，“那些不要回向，不好的怎么好意思回向给佛呢？”这个就叫一半归命、一半没有归命。归命的意思，就是把自己的命交给阿弥陀佛，你还留一半，你留一半就麻烦。其实，好的一半留着自己用倒没关系，坏的一半交给阿弥陀佛去处理，祂决定有办法处理得很干净。如果你不舍得交，就要去六道轮回。那些东西留着有什么好处啊？这就是众生的颠倒，把功德给佛，坏的留着自己用。其实恰恰相反，按照我所体会的念佛，功德从佛那里要，一律都要，无上大宝，无上功德（就是南无阿弥陀佛名号），全部要来；坏的，全部袒露给佛。
再比如小孩子在外边玩得衣服很脏，“脏衣服自己留着，干净衣服给妈妈。”那妈妈又不高兴了，“脏衣服拿来我洗！”
所以，大家要懂得：要归命，就是把自己的一切的一切全部交给阿弥陀佛。
这样的概念决定是错误的，是决定没有归命的，是决定怀疑阿弥陀佛的慈悲救度的。如果真是一个归命的众生，他就不会存在这样颠倒的概念。
所以，要舍得拿出来，要彻底交给阿弥陀佛，在阿弥陀佛面前没有隐藏，要暴露自己，要透明，跟阿弥陀佛心心相印，这才是一心归命。我们和别人关系好，就会无话不谈。大家想一想，我们念佛，跟阿弥陀佛的关系有没有这么好？我看很多人没有，我自己以前也没有，叫什么？报喜不报忧，好的、功劳汇报；剩下的就藏起来。为什么跟阿弥陀佛不敢谈？因为跟阿弥陀佛的感情不深厚啊，不了解阿弥陀佛，怕阿弥陀佛怪罪。我们因为不了解佛的慈悲，才有这种心态。
如果大家还有一半留着，我奉劝把这一半交出去，交出去就轻松了，就解脱了。
比如你在海中淹得要死了，人家开船来救你，你只要被救就是归命了；饿得要死的人，给你一块面包，你就吃了呗！很简单，当下就是。（《聚龙寺佛七开示》）
弥陀的救度光明像探照灯一样扫过来，照到的地方，就把你内心里的黑暗和污秽全部显现出来了，你能够把内心的黑暗全部显现出来，显现得越多，告诉你，从净土法门的角度讲，这就是对阿弥陀佛最佳的供养，你对佛没有更好的供养，你所有的就是恶业，你的恶业全部交给弥陀，弥陀当下就把它们全部变成功德，这个就是最好的供养，你没有东西啊，你不要躲，“我的恶业不供养弥陀，我的功德要供养弥陀！”阿弥陀佛说：“不要跟我搞这一套，你有什么东西要供养给我？你把自己全部端给我就好了！”
我们就应把自己内心的一切东西在弥陀面前尽情敞开，把我们所有的一切让“南无阿弥陀佛”六字法镜照览无余，彻底照遍了，我们内心就安定了，如果还保留一块，就不安定了。什么叫疑啊？疑就是这一块，就是遮挡的这一块。所以，有句话这样说：“内心有一分秘密，就多一分危险。”一点都不错，我们对阿弥陀佛多一分秘密，就多一分危险，你要是把内心所有恶业全部发露出来，一点点秘密全部都交代了，坦白从宽了，那救度就彻底了，就没有一点点东西了，一览无余了，这样呢，整个世界就太平了，凡夫才彻底圆满了。（《威海讲座》）
我们一心归命阿弥陀佛，就是我们彻底发露自己的缺点和罪过，把我们一切的一切在佛面前做百分之百地表达。实际上，阿弥陀佛的光明早就把我们身上的缺点照得很清楚，阿弥陀佛是不嫌弃我们这些缺点，正是要救度我们这些罪恶凡夫。你也没必要遮遮掩掩。
阿弥陀佛知道我们在六道轮回，有种种罪过障碍，自力修行无法出离，所以成就佛果，用南无阿弥陀佛名号来度脱我们，那你就老老实实地把自己的内心发露出来，接受佛力的救度。（《泉阳讲座》）
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