“恢复”有两种含义，一者是“并存”，一者是“以一代一”，我支持前者，否认后者。文言文有它自身的精华所在，不是完全可以由白话文所取代的，其精炼、文雅、表达准确的程度不亚于白话文。而且你如果去看看台湾现存文化的话，会发现不论是正式发言还是民间书信，文言文根本就未绝迹，何谈“渺茫”？
文化本来就是个大众的东西，大众好哪口就是哪口，不是由政策或者单纯呼吁所能完全改变的，就算在今天的大陆地区，文言文使用者也大有人在。就拿我本人来说，就非常喜欢用“其、乃、之”等文言虚词和诸多文言实词来写日记、发微薄，感觉蛮好。偶尔自己写点诗词，也绝对是文言话语更胜一筹。
白话文的发迹和繁荣有其历史任务和历史背景、意义，但这也决不意味着文言文的“覆灭”。文化的东西，应当交由历史去检验。比如我就蛮赞同小马哥呼吁的“识正书简”的汉字对待方案，文言亦然，应当与白话并存。全盘恢复文言文，只是空中楼阁，不适应当今需求。但文言文也不应被束之高阁，成为少数人的“死亡了的工具”，你认为呢？
“恢复”有两种含义，一者是“并存”，一者是“以一代一”，我支持前者，否认后者。
文言文有它自身的精华所在，不是完全可以由白话文所取代的，其精炼、文雅、表达准确的程度不亚于白话文。而且你如果去看看台湾现存文化的话，会发现不论是正式发言还是民间书信，文言文根本就未绝迹，何谈“渺茫”？ 文化本来就是个大众的东西，大众好哪口就是哪口，不是由政策或者单纯呼吁所能完全改变的，就算在今天的大陆地区，文言文使用者也大有人在。
就拿我本人来说，就非常喜欢用“其、乃、之”等文言虚词和诸多文言实词来写日记、发微薄，感觉蛮好。偶尔自己写点诗词，也绝对是文言话语更胜一筹。
白话文的发迹和繁荣有其历史任务和历史背景、意义，但这也决不意味着文言文的“覆灭”。文化的东西，应当交由历史去检验。
比如我就蛮赞同小马哥呼吁的“识正书简”的汉字对待方案，文言亦然，应当与白话并存。全盘恢复文言文，只是空中楼阁，不适应当今需求。
但文言文也不应被束之高阁，成为少数人的“死亡了的工具”，你认为呢？。
淡化文言文教学的目的，是为了加强白话文教学，提高中小学语文教学效率。
中小学生听说读写能力进展迟缓，语文教学效率低下的问题一直未得到根本解决，广大师生和社会各界人士无不对此耿耿于怀。而“误尽苍生”，“祸国殃民”的指责，更让广大语文教师丢尽了面子。
为了彻底扭转这种局面，大家一直在教法，学法层面上研究探索，希望找到突破口，但成效甚微。那么，打开语文教学高效之门的钥匙到底是什么？我们认为，能够打开语文教学高效之门的钥匙有两把：一把是淡化文言文教学，另一把是搞好语文训练。
本论题主要讨论淡化文言文教学问题。现在的中小学语文教学是同时学习两种语言：一是现代汉语，二是文言。
这两种语言的地位是不一样的：----现代汉语是学习其他各科知识的基础，文言不是。----现代汉语是日常交际的工具。
文言不是。因此，根据基础先行，急用先学的原则，中小学语文教学的主攻对象只能是现代汉语。
基于上述认识，我们建议淡化文言文教学，目的是加大现代汉语教学力度，提高语文教学效率。淡化文言文教学的实质是调整语文教学的格局，提高语文教学的科学性。
我们坚信，实施这项建议必将使中小学语文教学摆脱“山重水复疑无路”的被动局面，迎来“柳暗花明又一春”的崭新一页。而文言文发展为白话文。
不也从另一个侧面，有力地佐证了（汉）语言文字是由简趋繁，繁简辩证，以繁化为主的语言文字发展规律吗？从汉字的字数的与日俱增，汉语言从文言文的单字到白话文的词组，不都说明语言文字的发展并非以简化为主的趋势。英国人至今还慨叹中华文化伟大的传承，因为当今英语迥异于莎士比亚时代的英语。
而现代汉语与古汉语却一脉相承！中华文化历史悠久，博大精深，无限荣光！骄傲吧，中华！热爱我们的汉语（包括文言文和白话文），热爱我们文字（包括正体字和俗体字）吧！正确把握汉语言文字的发展规律，正视汉语言的白话文现象和历史史实。 并不是因为变就谓之发展或破坏，而是关键看如何变，变得是否科学、合理。
金文之于甲骨、大小篆之于金文和六国文字，甚至大小篆之间的差异何其之大。都是文字史按照自然规律发展和选择的结果。
秦始皇统一汉字（六国文字统一于秦小篆）是符合历史规律的伟业。而秦始皇的焚书坑儒则是文化的破坏和浩劫！历史功过泾渭分明！ 当然是发展而不是破坏。
而简化字则背离了文字发展的规律。
童子时，父令卖旗，不欲，强之，谓壮吾胆云。
与旗出，窘，匿之同窗竞日。夜归，父见旗如数，责。自言臊。父欲言而走。
翌日，约一长伴，貌铁心棉。与之约，钱自我入，旗从彼出，遽从行。
行而商，价高而否。索其律，得中价，售多。行人壮之，喜，益售。“媪，欲旗乎？”媪靡然曰：“子大善，旗一。”喜，货如是也。
自东而西，途远不自疲。辰时启，酉时归，旗乃罄。
归，严慈俱喜，利之。
世事皆理也，其一钱不善得，其二事须壮而行也。
信、达、雅，留、换、调、引、增、删 九个字 老师会教的 “信、达、雅”是翻译文言文的要求。
“信”就是要忠实原文，不歪曲原意。不随意增多减少，添枝去叶，望文生义，牵强附会；更不能随心所欲，甩开原文，凭空编造。
“达”就是要通顺流畅，既要使句子完美无缺，保留原文的语气；又要避免语句的呆板、带文言气。而“雅”就是要符合现代汉语的规范，文字语句要生动优美、简练流畅。
总之，文言文翻译要求用规范的现代汉语，准确通顺地表达原文的内容。 “留、换、调、引、增、删”则是文言文翻译的基本方法。
因为古今词义和语法有所不同，所以翻译文言文要根据句子和组成句子的虚词、实词的不同情况采用相应的方法。 一、留 保留原文中的词语，凡有古今意义相同的字、词及人名、地名物名、书名、国名、官职、年号、谥号、度量衡单位等古代专用名词。
翻译时不宜改动，都要保留原词。例如： 黔无驴，有好事者船载以入。
（《黔之驴》） ——黔州那个地方，从未有过驴子，有个喜欢多事的人，用船载了一头驴子到那里去。 “驴”、“船”古今的词义完全相同，翻译时不能改变它的原意。
庆历四年春，藤子京谪守巴陵郡。（《岳阳楼记》） ——应历四年的春天，藤子京被贬官做了巴陵郡的太守。
“庆历”是年号，“藤子京”是人名，“巴陵郡”是郡名，翻译时把它们保留下来，照搬到译文中就行了。 另外，文言文里有不少成语，在现代汉语中经常使用，如“披荆斩棘”、“气象万千”、“千钧一发”等等，一般人都能理解，不需再翻译，反而显得不通顺。
二、换 替换词语。文言文里的不少词语所表示的意义现在还用得着，但现代汉语不再用原文的词表示，而是用了另外的词。
翻译时就要用现代汉语中意义与之相当的词进行替换。例如： 十年春，齐师伐我。
（《曹刿论战》） ——鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打我们鲁国。 句中的“师”、“伐”要用“军队”、“攻打”来替换。
还有，同一个词在文言文和现代汉语中都常用，但表示的内容有区别，翻译时不能用今义去推求古义，而要用现代汉语中与文言文词语的意义相当的词去替换，以免造成误解。例如： 率妻子邑人来此绝境。
（《桃花源记》） ——率领妻子儿女和同乡的人来到这与人世隔绝的地方。 “妻子”和“绝境”的古今意义差别很大，不能套用今义去理解。
三、调 调整语序。文言文中的一些特殊句式，如：主谓倒装、宾语前置、状语后置、定语后置等，在翻译时要根据现代汉语的语法规律来调整语序。
例如： 甚矣！汝之不惠。（《愚公移山》）（主谓倒装） ——你太不聪明了。
何以战？（《曹刿论战》）（宾语前置） ——您凭借什么应战呢？ 还自扬州。（《伤仲永》）（状语后置） ——从扬州回家。
四、引 引申词义。文言文里一词多义现象比较普遍，往往一个词可以有两三个或更多的意义，这些意义不是凭空产生出来的，而是由一个本义派生、扩展、引申出来的，可选用切合原文语境的表示引申义的词来翻译。
例如： 乃重修岳阳楼，增其旧制。（《岳阳楼记》） ——于是，重新修建岳阳楼，扩大了它原来的规模。
“增”本义是增加，引申为扩大；“制”本义是制作、制造，引申为规章、制度，再引申为规模。翻译时选取它们的引申义。
五、增 增补词语或句子成分。翻译文言文时，下列几种情形需要增补词语或句子成分。
1.文言词语单音节词居多，翻译时应将文言单音节词补充为现代汉语中相应的双音节词。例如： 夫大国，难测也，惧有伏焉。
（《曹刿论战》） ——大国的虚实是难以推测的，我惧怕他们有兵马埋伏。 “测”、“惧”、“伏”都是单音节词，应译为双音节词“推测”（或“猜测”）、“惧怕”、“埋伏”。
2.文言文里将数词直接放在名词或动词的前面，而不用量词，翻译成现代汉语时应把量词增补上。例如： 口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
（《口技》） ——那个表演口技的人坐在帷幕里，帷幕中只有一张桌子、一把椅子、一把纸扇、一块醒木罢了。 3.句子策划功能粉的省略是文言文里常见的现象。
翻译时应忠实于原文，根据现代汉语的语法要求和表达需要，作必要的补充，力求明白确切地表达原意。例如： 见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。
（《桃花源记》） ——村里的人看见渔人，很是惊奇，为渔人从哪里来，渔人详细地回答了我们。 原文中省略了两处主语、一处宾语。
翻译时将其补充出来，意思才明白。 4.有些句子，不好说它省略了什么词语或句子成分，只是为了上下文连贯，按照现代汉语的习惯，要增补一些词语，读起来才觉得上口，表意也才通顺明白。
例如： 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近……（《桃花源记》） ——晋朝太元年间，（有个）武陵人，把捕鱼当作职业。
（一天），他沿着小河（划船）行进，忘记了路程的远近…… 六、删 删去不译。文言文里的一些虚实，只在句中起某种语法作用，没有实在意义，在现代汉语里也没有相应的词语对应，就可以删去不译。
例如： 陈胜者，阳城人也。（《陈涉世家》） ——陈胜是阳城人 原文中“……者……也”是文言文常见的判断句式。