“敬人者，人恒敬之”这句话的意思是：尊敬别人的人，别人也会尊敬他。所以说尊重与理解都是相互的，你先尊重他人，别人也才会尊重你。
“敬人者，人恒敬之”出自《孟子·离娄章句下》，下面分享一下原文：
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：‘我必不仁也，必无礼也。此物奚宜至哉？’其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也。君子必自反也：‘我必不忠。’自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世；我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
看不明白的同学看下这里↓的翻译吧。
孟子说：“君子能与一般人区分开的原因，是凭借他们内心怀有的意念。君子把仁爱驻存在心里，把礼法驻存在心里。内心怀有仁爱的人友爱他人，持守礼法的人敬重他人。友爱他人的人，别人总是对他友爱；敬重别人的人，别人总是敬重他。比如这儿有一个人，他用横暴无理的行为对待我，那么君子一定会自我反省：‘我一定不够仁爱，一定有不合礼法的言行。这样的事情为什么会发生呢？’君子经过自我反省而确定自身仁爱了，经过自我反省确定自己的言行合乎礼法了，可那人的横暴无理毫无改变，那么君子一定会自我反省：‘我一定是对待别人不够尽心竭力。’经过自我反省而确定自己已经尽心竭力了，可那人的横暴无理仍然毫无改变，君子就会说：‘这就是个不讲道理、胡作非为的人罢了。像他这样，那么跟禽兽又有什么区别呀！对于禽兽又责备什么呢？’因此君子有一生要忧虑的事情，却没有突然发生的忧患。至于君子所忧虑的事情是有的：舜是人，我也是人。舜能够成为天下的楷模，可以流传于后代；我仍不免是个俗人。这样的情况才是应该忧虑的。忧虑这些，怎么办呢？要像舜一样罢了。至于君子担心的事情就没有了。不是仁爱的事情不要去做，不是合乎礼法的事情不要去干。即使有突然发生的忧患，君子也不会担心了。”
忍不住说一点个人读后的小感悟：
孟子这番话，核心意思是君子终生修养自己的仁爱之心，培养自己奉守礼法的习惯，尽心竭力地去对待他人、对待事情。孟子认为，按照这样的方式做人做事，就可以获得别人的友爱和敬重。
不过，在与他人交往的过程中，人们总不免会遇到小人，特别是遇到蛮横无理的人。这时往往令人怀疑自己的做人原则，是不是自己不应当始终以仁爱和守礼去对待别人？孟子的回答是：遇到这样的情况，首先需要自我反省，是否自己有做得不到位的地方。如果经过反省，确认不是自身的问题，那么就可以断定，对方根本不懂道理，也就没必要再跟这种不讲道理的禽兽纠缠了。
孟子所说的“终身之忧”，是指君子在一生中始终关注自身的德业修养。孟子所说的“一朝之患”，大致是指一种患得患失的心态。在日常生活中，遇到任何事情都患得患失，孟子认为这是因为没有把心思放在更高远的人生目标上。当一个人始终关注自身的修养提高，追求达到圣贤的人生境界，也就不会再为眼前的琐屑小事所困扰了。
这一章中，孟子假设的妄人是社会中的客观存在，妄人会对人性善的信仰构成极大的挑战。妄人的基本特征是不讲道理，喜欢强盗逻辑，迷信暴力。孟子虽然在语言上把妄人归到禽兽里了，但是，他们总还是以人的身份存在于社会中，在一些特定的历史时期还会成为炙手可热的权力人物。这大概是孟子的道德力量根本无法解决的问题。
意思是别人尊敬我一尺，我要尊敬别人一丈，尊敬别人的人，别人也会尊敬他；不尊敬别人的人，别人也同样用他对待别人的方式来对待他。
改自：《孟子·离娄下·第二十八章》：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
意思是：仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。
扩展资料
《诗经》有言：“投之以桃，报之以琼”，一直很欣赏那种宽容、大度的人：一个人内心的广阔度一定程度上决定了未来人生的深远度。人不敬我，是我无才；我不敬人，是我无德；人不容我，是我无能；我不容人，是我无量；人不助我，是我无为；
我不助人，是我无善。人敬我一尺，我敬人一丈，都说雅量容人，厚德载物，有大气魄大格局，不必去迎合所有的人，只当学会负该有的责任，也学会摒弃不必要的抱怨。
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