第1个回答 2008-07-20
这个问题被误导得太广泛，现今诸方大师种种说法；不同程度的学佛人也都有自己的理解。可惜的是：往往论理而废事，或者说事而废理；以致学人要么一头雾水；要么对佛法生出：“如此而已”的浅见；致使佛法“哲学化”“世俗化”，流于世间戏论。其害大矣！！
“于万法不可执着，执着善事也是执着”，知见建立于此，分说如下：
“执着”一词，先要搞清楚！广泛理解的“执着”，就是将某事“挂在心头”，乃至影响生活、心情等，被说成“愚痴”，因而需要断除；那么，怎样才能“不执著”呢？“想得开”就行吗？进一步，“万缘放下”就行吗？前者无非是“心理暗示”；后者无非是暂时的“打坐观心”，起坐之后，烦恼还在。这就是现实。云何“不执着”？
你说：“我不执着”，是大妄语！大师说：“不要执着”，是误导，最多是:“对世间物质利益的不计较”。
佛法之中所说“执着”，是执这个意识心的“我”为恒常，以为可以往来三世（名为“我见”）；或者执这个分分秒秒攀援不息，处处做主的意根之“我”不灭（名为“我执”）。在凡夫位，此我见、我执根本没有断除。云何“不执着”？
凡夫未证初果，我见、我执未断；于一切法的“修行”都是“相似行”；居于“资粮位”，“诸恶莫作，众善奉行”正是凡夫在“行”的一面几乎是“唯一”的方法；云何“不执着”？云何：“不思善，不思恶”？如此戏论，无有着力处；退失即成定局！
其次，已经断除我见、我执，证得小乘初果（须陀洹果）的圣贤，“我”即为虚妄；一切生灭法即为虚妄；此时，方可言说：“无有执着”，“善恶皆是事相”。
然而，即使小乘佛法，其上还有三果；若言大乘菩提道，此时尚未入七住位；更有45个阶位修学才是究竟佛地。阿罗汉于证得真如本性的七住位菩萨（不退转位）的境界，穷其思维而不可测度；大乘菩萨，智慧如海故。
结论一：若未断除我见、我执；人、我、众生、寿者等四相还有；“不执着”只是一句空话。
结论二：实断我见、我执者；实证真如如来藏（开悟明心）者，可以说”不执著”，凡夫若说“我不执着”，成大妄语；正好“执着”于修善集福，具足资粮，以期超凡入圣。
结论三：菩萨明心见性入初地，实修六度（凡夫是“相似六度”）；于修持之中，无有“执着”可言；比如“布施”：“无施者，无受者，中无可施之物”；《金刚经》云：“菩萨无住布施，其福德不可思量”，然而，就其“事相”而言，亦是“善行”，随顺众生，随机教化故。
关于菩提心：
实发此心即为大乘凡夫菩萨，省庵大师云：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。”可知发心为学佛第一步；又云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？可见，是否发心为“正”“邪”的标准；所以，在一定意义上说：“发心之重要性超过开悟明心”，更是超过一切人天善法。
综上所述，作为初机学人，世间善法尚且不可言“不执著”而起戏论；何况发菩提心之道业第一事！
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”：诸佛教诲在此，金玉良言以调伏众生之“刚强心”，“狂妄心”。凡夫戏论“离善恶”，正是“偷心不死”，不肯脚踏实地，而欲以浅薄之“聪明才智”求得了死脱生之胜果。无有是处！
末学浅陋，简略而说，未能深入，难免语言混乱，词不达意。愿久学菩萨指正！
南无本师释迦牟尼佛
第2个回答 2008-07-21
这个观点个人认为是对的。最后是不是要达到去（执著）无所去？
但是菩提心与善却是修行的法药，可以帮助我们去除烦恼，并帮助利于他人。切不可用“菩提心在有些时候也不能执著！善也是执著！”的说法阻碍了前进的步伐。应该在否定之否定中前进才行。
第3个回答 2020-08-10
善，也是人头脑意识的一种认知，头脑所认知的善，有时侯可能并不是善。头脑所认知的恶，有时侯也未必是恶。毕竟都有无明存在，所有的认知都是存在无明的。
很多时候，我们意识认知里认为的对的事情，可能就是错误的事情。有时自己觉得自己明明是在帮助别人，最后可能是在害别人。有时自己觉得那样做是最合理的，实际上可能却是最糟糕的。
菩提心，究竟是什么心？我们所认知的菩提心，也不过是一种认知而已。他到底是好是坏，也是一种认知而已。所有的认知都会存在狭隘和无明的，因为我们毕竟不是究竟的佛，所以我们多少还是存在无明的。我们头脑意识里的一切认知，包括对一切经文和理论的认知，统统都是存在无明的。
（仅供参考）
第4个回答 2008-07-21
菩提心在有些时候也不能执著！善也是执著！”这个观点应该是对的，到一定境界行善可能成为一种很自然的状态，不用去执着。