何为本心？？

Question

何为本心？

Answer 1

　　以鄙人之见，所谓本心，最本质便是知道了知我，后来我知道这在佛教原来是属于五感之外的末那识，是仅次于释迦牟尼立地成佛前领悟的真谛。——但鄙人只敬佛，并不信佛。 　　鄙人以为，知我，便是了悟自己的存在。具体来说，要了悟自己是什么，为什么，怎么样。是什么只基础，——我的自觉便是人，于是，要做人；为什么是要考虑人生目标，——我的自觉是，好好做人，生立万世之言；怎么样是要考虑怎么做的问题，——我的自觉是，一步步来，既在心中，又在心外。　　这其中的内容，不是一两句可以解释清楚，而且也不见得人人都这么以为，所以了了一谈而已。 　　据我建议，觉悟本心，即觉悟如何做人，其他我便不推荐了，只讲这一点。　　也许你会觉得我这么说很可笑，事实上，我只需问你一句你便知道一些现实中的事实。我的问题是，什么是人？——人们虽然具备人的外形，但是，人们中的绝大多数并不了解什么是人，然后，既然不明白什么是人，又如何能够知道自己如何做人？所以说，人们生来便如童孩般习惯了模仿，习惯了看别人的喜好来改变自己的行为，最终迷失了自我，也就没有了本心。　　也因此，有人在玄谈和神幻小说中，指出，人面兽心者为众生常态，教堂中向耶稣祈祷的大多数都是魔鬼，——迷失自我，任欲望做主，索求别人的注意，便要追名逐利，不择手段，于是，便堕入魔道。　　这样的小说，我保留地看了一些，也竭力保持清醒，来思考作者们所要表达的思想，最终的结论，就是关于如何做人的反思。而如何做人的根本，便是要清楚什么是人，然后再来思考要不要做人。网络上有人叫嚣狼心狗肺，说狼天生吃肉，羊天生被狼吃；又有叫嚣，说要成魔，成魔方能自由，魔道就是自由之道；如此等等，都是放弃了做人，——即使他们根本不知道什么是人。 　　那么，什么是人呢？　　从逻辑上来说，人之所以称之为人，必然有区别于其他事物的特征存在，这是事物之间相互区别的根本前提。　　关于人的特别处，前一、二十年里，国内哲学的观点体现在学生们的政治书上的观点便是，人区别于动物的特别之处即在于存在意识，但是，这应当是有一定的条件限制的，这个限制条件我目前还不是能够很清楚把握。——相对于这一点，我更感兴趣的是历史唯物主义对人的本质的回答，那里说，人的特性表现在自然性和社会性两个方面，社会性是人的本质属性，这是我目前认为最适合解释“什么是人”这一问题的答案了。　　所谓人，便是在其自然性基础上的，相对于自然界的许多方面还相当脆弱的生命体存在，所以，人与人之间需要社会，需要相互依赖，并在依赖中产生对立和互助。 　　说到这里，我还不能保证对你有启发，毕竟鄙人并无舌灿莲花之能，只希望能对你有一点点的帮助。

Answer 2

我的理解，本心就是人心中最纯粹的一点。 我之以为本心，就是人心中最初的对某件事物或者整个体系或者对自己的最初想法看法。这种想法是确立人思想体系的根源，无分好坏。楼主所举之例，那人是显然没有坚持自己本心的。虽然以前的人和以后的人或许不能同一而论，但无疑两者其实就是一个人。 我们的认知常偏向于“禁止做某件产生不良影响的事情”，也即好比上面例子，人们会普遍认可不改变未来是好事，但如果把这情景置换一下，那么情况可能会很好笑：有很多人人会禁止一件对极多数人而言是好的事情发生？——就好比有人会极力阻止（这里指的是导向力量的阻止）世界发展人民富裕？我这番话，主要是想表达一点：本心放到整个体系都是不可的不应的。 讨论本心，应该将之放到自身，或者属于自身的体系中来，而不是外部体系。人会受到干扰，这是外部的因素，但不可否认，这种干扰完全可以改变人原本的想法——也就是本心。但事实上，在我看来，干扰因素的确是外部的没错，但改变本心，确实完全属于自己内部的问题了。 再回到原来的问题。“何为本心”，其实很好理解，真正难以理解的是，“自己的本心是什么”。 其实我觉得，在如此凡尘俗世讨论此话题，实在是不好——很简单的一个例子，如今的老实人，有多少是被别人称为傻子？即便老实的人不介意这一点，但这一点却是实实在在的令人寒心。环境氛围即是外在因素也是内在因素，人所接受的认知也就是自身对氛围的理解。我们如何能否认，一个一开始就对人的善意的人失去信任的人，他的想法就一定经过外来的改变？ 有言“直指本心，见性成佛”，但在现在这个体系中，不妨放宽限度，将之改为“维系本心”。 所以楼主其实不必纠结。从这个界定来看，例子中那人是没有违背本心的，因为未来的他的想法一样是他的想法，而最终两者的想法也都统一起来了，那么他的本心也就合一了——不再是想改变未来，而是想维系现在。 从这一种限度出发，所谓的教育，也无非是想让人们尽量达到某一境界而已。不可否认，在这个世界上不主动不被动地接受可接受的教育，那么人的出路是极其渺茫的。无须用最大恶意去猜测，世界就是如此现实。但到了最后，自己也是自然可以自行选择所要接受的教育。 楼主补充的那一段话太过零碎，所涉及的东西也不算少，我之针对“本心”此话题发表我的看法。倘真探讨原本的“本心”，那的确是相当令人纠结的事情了。以上。

Answer 3

本心：1.原来的心愿。2.旧指天生的善性，天良。

语出《孟子·告子上》：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……此之谓失其本心。”

引证解释：

1.天性，天良。

《孟子·告子上》：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……此之谓失其本心。”
清 纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“徐闻窗外微哂曰：‘君不敢答，犹能不欺其本心。’”

2.本意，原来的心愿。

汉 阮瑀 《为曹公作书与孙权》：“加刘备相扇扬，事结衅连，推而行之，想畅本心，不愿於此也。”
宋 苏辙《闲居五咏·移竹》：“稍去千百竿，欲广西南屋；本心初不尔，百口居未足。”

3.真心。

唐 罗虬 《比红儿诗》：“月落潜奔暗解携，本心谁道独单栖？还缘交甫非良偶，不肯终身作羿妻。”
郭沫若《蔡文姬》第一幕：“说本心话，我很想回去，但又不愿意离开你们。”

4.草木的根株。

《汉书·萧望之传》：“附枝大者贼本心，私家盛者公室危。” 颜师古注：“本心，树之本株也。”
唐 张九龄《感遇》诗之一：“草木有本心，何求美人折！”

《孟子·告子上--鱼我所欲也》（节选）

孟子曰："鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。......乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎！此之谓失其本心。“

译文：

孟子说：“鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的；道义也是我想要的。两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。......从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受施舍。这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人的本性。”

Answer 4

真诚的心