佛教的传播在中国有一个发展过程,并非在汉朝就盛行. 从历史上看,佛教约从公元1世纪开始传入中国.经过魏,吴,两晋到南北朝,是翻译佛教经典和研究阶段.到隋唐时代,中国佛教徒通过对印度佛教的吸收消化,完成了佛教的中国化.特别在佛教教理的组织方面,取得很大成就,形成了八个重要宗派.一般学者认为,八个宗派中的禅宗把佛教推向发展的最高阶段.到明朝中叶,佛教开始了世俗化,佛教向民间发展,这是佛教的世俗化阶段. 大体上说,从盛行的角度看佛教,佛教发展的最高阶段应该是禅宗的六祖惠能时期,在那个时候最辉煌.但论起佛教普及程度和信仰人数,应该是明朝中叶以后.由于佛教的世俗化,使信仰佛教的人数达到一个前所未有的程度. 关于佛教在中国可以传播的原因,在学术界有两个比较一致的观点: 第一,中国传统思想中神道设教的认识决定中国社会对任何宗教都不排斥.因而佛教在中国的传播没有障碍. 中国传统思想认为宗教的作用只限于教化民众,而不像是西方社会把宗教作为统治的基础.因此在中国历史上宗教连作为统治阶级的工具的这种地位都没有达到.中国在历史上没有宗教战争的原因就在这里. 因此,宗教在中国社会的地位比较低,是造成佛教广泛传播或盛行的一个重要原因. 第二,佛教是对中国传统思想的一个重要补充 一个社会对一个人的生命历程需要给出完整的指导方案.在人生的初期要提倡为社会服务,这就是所谓入世.而在人生的晚期,在人面对死亡时,也要给出指导,提供相应的精神上的终极关怀.这就是所谓的出世.如果一个社会意识形态中只有入世没有出世,这个社会不稳定.如果一个社会意识形态中只有出世没有入世,这个社会死气沉沉. 以儒家为代表的中国传统思想没有解决出世的问题.换句话说,对于人在死亡问题上所需要的精神上的终极关怀问题,中国传统思想没有给出妥善的办法. 因此,佛教的传入,为中国社会提供了一个比较完善的关于解决中国人在精神上的终极关怀需要的方案,弥补了中国传统思想在这个方面的缺陷.这样佛教就被中国接受并盛行起来.佛教在中国盛行的原因就是上面两个.
您好，道教在中国古代的重要政治地位我在别的知道里回答过，分朝代讲实在太累，您要是有兴趣就联络我吧。下面就回答一下您的这个跟唐朝有关的问题，首先唐朝并非盛行佛教，玄奘取经只是个人行为，跟 *** 一点关系也没有，你可以参考玄奘本人的《大唐西域记》。另外提醒您：小说就是小说，只是供您娱乐的，您得划清界限。唐朝由于统治者需要找一个好的出身就傍上了《道德经》的作者老子，因为都姓李吗，唐朝时百姓不准叫鲤鱼鲤鱼，不准吃鲤鱼，抓到鲤鱼都要赶快放生，否则就杀头。因为唐朝皇室自身就来源于南北朝的北朝士族关陇集团，所以唐朝建立初期一直是士族大家占据统治地位压制新型商业小家士族的势力，女皇武则天的上台就代表了新兴商业家族的胜利与传统士族大家的彻底没落，代表了社会制度的再次进步，也正是武则天所代表的阶级利益使她完善了科举制度。武则天也为了摆脱李氏王朝的影响，开始推崇佛教，提倡佛道并立，但是女皇任然崇通道教，希望长生不老。佛教自始至终在中国终究不能超越道教的政治地位，中国历史上还有三次恐怖的灭教运动，极大的打击了佛教的发展。现在老百姓的民间信仰是宋朝三教合一外加迷信思想的产物。
一开始，统治者并不看重佛教，那时候还有道教那些。到后来玄奘取经回来，影响就开始大了，后来又有皇帝给玄奘翻译的佛书写序，题字等等，一步步盛行起来了
如果全面比较,在我国唐朝这个时期,道教比佛教兴盛.
第一,道教在唐朝已经被确立为国教.在唐朝,一个人如果想成为道士,是很不容易的,需要通过许多审查和考试,其中最终的能否成为道士的决定权在国家机关.所以唐朝道士的个人素质极高.完全不像明朝后期道教世俗化以后信徒中鱼龙混杂.
而佛教始终在民间发展,任何人都可以信佛.根据对史料的考证,当时佛教采取的发展策略就是"来者不拒",用信众的数量来对抗道教的质.当然佛教确实曾进入过宫廷,但总是没有获得比较稳定的地位.特别是唐朝还发生过佛教与统治阶级的冲突,造成全国范围内的"灭佛",拆毁寺庙,焚毁佛经,僧侣还俗等等.
第二,道教的创始人老子被唐朝李姓贵族尊为自己的直系远祖,这无形中就把道教放在了一个无法超越的,无人企及的社会地位上.而佛教是无法与这样的社会地位相比的.实际上佛教的早期传播就是打着道教的某一种形式的分支的旗号开始的,这样做的目的正是借用了道教的这种社会地位的优势.
第三,道教的教义是唐朝科举考试的必考内容.唐朝的科举考试是把道教的一些基本教义列为考试的内容之一.因此,凡是参加科举考试的人必然要熟知道教的东西.同时,这种道教思想是当官的必备条件的优势地位对社会也产生了极其深刻的和广泛的影响,促进了道教思想的普及.而佛教思想从来没有被列为科举考试的内容.
总的来说,道教在唐朝的地位非常高,影响也非常大,一般的情况下佛教是无法与这个阶段的道教相比.当然,佛教在这个时期也获得了比较大的发展,但从总体规模上看还不如道教.
唐玄宗的统治时期是唐朝由称道衰的转折时期，他早年励精图治，虚心纳谏，开创了唐朝著名的开元盛世的局面。
但是，面对国家的强盛，他开始安于享乐。
在中央，他重用了高力士，这是宦官干预唐朝政治的开始，对中央统治埋下了宦官干政的隐患。以至于在他之后，许多唐朝皇帝由宦官拥立甚至废黜。
在地方，均田制已经瓦解，（均田制是将国家公有的土地分给百姓耕种，这一时期，有钱的人大量收购土地，公田越来越少，许多农民破产，该制度无法实行）在该制度基础上的许多制度也无法实行，在军事上最为显著的一点就是由府兵制改为募兵制，（就是改为原本应服兵役的人出钱，国家雇人当兵）。这样就形成了职业军人，并且还实行节度使制度，即节度使手握重兵，驻守边防，并掌握了自己辖区内钱财以及官僚任免的权利，这样就形成了外重内轻的局面。安史之乱就是唐由盛而衰的转折点，在此之后，节度使的势力十分强大，对于参与平叛的将领，要将他们封为节度使，之间互相争斗，互相制衡，威胁了中央的统治。
关于两税法，虽然唐德宗时宰相杨炎提出，在一定程度上缓解了 *** 的财政危机，但是法令在层层的实行过程中，并没有被有力的执行，受苦的还是百姓，而且其他的收费名目也是很多。增加了百姓对 *** 的不满，自然滋生动乱。
此外，在朝堂之上，也有着士族与庶族地主之间的争斗，其代表为牛李党争，（士族即世代豪门，庶族则是新兴起来的地主，之间有着门阀观念上的不同），两党势力的此消彼长，会使朝中人员变换十分频繁，一党当政一朝臣。
如此复杂的矛盾，衰亡的唐朝自然被新的势力集团所取代
这是历史发展规律，封建王朝到了后期，都会出现统治阶层腐朽堕落的情况，政局不稳导致国家内乱或者是外敌入侵，自然会越来越衰弱，并走向灭亡。
原因大致有以下几点:
首先,汉朝在汉武帝时期达到了大一统局面,局势稳定,养民生息,很多文人不用过著以前局势紧张而流离失所的窘境,有更大的精力可以投入到汉赋的创作和发展上,可谓为汉赋注入了新鲜活力
其次,汉武帝接受了儒生董仲舒的建议,在学术上"独尊儒术"在我国历史上第一次将孔孟之道列为社会的正统地位,这样为汉赋的进一步发展开拓了很好的文化氛围和政治政策
再次,汉人们由于崇尚学术,经常在一起聚会探讨文学创作,还有许多私人学院也开设相关的文学理论,在这种大环境下加速了汉赋的发展程序,除此之外一些汉赋学者的带动作用也是功不可没的,象司马相如的<京都赋>和张衡的<东都赋>和<西都赋>等汉赋作品的大量出现很好的带动了汉赋的发展
因此上述综合原因使得汉大赋在汉代风行
第一、社会动荡不安，长期的战乱给人民带来无穷灾难，为佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。
第二，佛教本身有很大的欺骗性，佛教所宣传的“生死轮回”、“因果报应”的思想，把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来世幸福上，很容易欺骗和麻痹广大劳动人民。
第三，统治阶级的提倡支援。
边塞诗是唐朝初中期诗人创作的一个重要内容，为什么唐朝会有这样一段边塞诗盛行的阶段呢?我们所熟悉的初唐四杰杨炯的这首《从军行》，就是在那个时期创作的：
烽火照西京，心中自不平。
牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。
雪暗凋旗画，风多杂鼓声。
宁为百夫长，胜作一书生。
百夫长，其实就是一个很小的官百十号人的官，宁做这样一个下层小军官也胜过做一个书生。

在秦汉时期，就有“山东出相，山西出将”这一说，这里的山西又叫关西，东西的分界线就是现在的河南灵宝和三门峡之间，东面叫山东或者关东，在汉书里说：山西出将是因为“地势迫近羌胡，民俗修习备战，高上勇力鞍马骑射”。因为地理位置区别，这里战事频繁，从军就成了一种地域精神，形成以从军博取功名的习尚，以至于当时的一些太学生就“不以举荐为意”而专心于“今古用兵成败之事”。据旧唐书记载，其情景是“人人投募，争欲征行，”有的甚至自备物品也要参军，形成了历史上少有的盛况。那时还有这样一个故事，有一个叫窦威的，早年“耽玩文史”，后来他几个兄弟，都不喜文墨，都是以军工致仕而得以“显通”，这几个兄长对窦威说：当年孔子“积学成圣”，被人成为圣人，可是在他生活的时期，却生活的很贫苦，孔子都这样，像你这样精通诗书、圣道又想达到什么目的呢？这就说明当时对这些读书人都不是很看好，有一些人就在边塞征战立功而当上 高官，这就在当时形成了这样的一个普遍价值观，对很多人形成了边塞的向往和期待。
还有一个叫陈子昂的，他的《登幽州台歌》家喻户晓：
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
当时他跟随建安王讨伐契丹，主动献策被谢绝，在失意之余写下了这首诗。总的来说，就是整个社会重视军功的氛围，给边塞的发展诗创造了这种基础环境，给唐诗增添了这种边塞的色彩。