所以说神话不只是宗教诞生的萌芽或美术诞生的由来，而且也是写作文章的渊源所在。虽说神话能（作为素材）产生许多文章，但诗人却是神话的大敌，在他们歌颂和记叙的时候，往往不免有粉饰夸大的地方，这就失去了神话的真实相貌，所以说神话虽然依托诗歌而发扬光大广为流传，并且借此保留万世，然亦因其容易进行修改和加工，使其锋芒渐钝。譬如开天辟地的神话，在中国所流传下来的形式，往往在思想层面上过于拔高，而本初的亲民本色已经不能看见，这就是一个很好的例子。
在大学修现代汉语文学，对
鲁迅还是颇有研究。这一段文字，是鲁迅对中国文学史中的上古文学进行的一段阐述。什么是神话？
马克思有一段精彩的描述：“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和
社会形态。” 。
神话虽由于人们的幻想所构成，但这种幻想不是毫无根据的，而是有现实生活作为基础的。比如
《山海经》里的近卫填海，夸父逐日，就明显地反映了原始人在实际生活中同自然做斗争的坚决意志。那么鲁迅这句活是什么意思，这就要结合后面他说的“开天辟地之说”来讲。 开天辟地的神话就是女娲补天的神话，请参照《淮南子，览冥训》，它反映了我国原始人对自然做斗争的无比伟大的力量。然而，在阶级社会里，任何作品都带有阶级意识，所以后代官朝文人为了维护
统治阶级的利益，所以刻意篡改了诸多神话的内容，比如说女娲补天后的女娲造人，在《风俗通意》里就被说成是“。。。。。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，冱人也。“这就把神话与阶级结合起来，把被剥削阶级的“贫贱凡庸”说成是先天注定的，同时也为剥削阶级的特殊地位找到了理由。 这就是鲁迅为什么说，神话“已设想较高，而初民之本色不可见”，因为其已经脱离了上古人民创作时体现的民本精神。
那么再参照鲁迅前面的意思，就很好理解了。神话对于中国文学的影响非常大，例如屈原的楚辞，庄子的散文，阮籍，陶渊明，
李白，李贺，
苏轼等的诗歌，
《封神演义》《西游记》《张生煮海》以及鲁迅的
《故事新编》等，都受到了上古神话浪漫主义的影响。但是由于年代久远而趋于失传，又由于古代文字繁难，书写工具不变，很少有记述保存完整的神话故事，更是由于历史家和哲学家的曲解，以致不少丰富美丽的神话故事逐渐变质，逐渐僵化。 比如司马迁认为百家对于神话的阐述很不好，所以就删去了大部分，组成了
《五帝本纪》，这就使神话历史化了，相当可惜。
所以鲁迅所说的”诗人则为神话之仇敌“，就是说诗人常常通过自己的主观感受和臆测，肆意曲解古代神话的原本思想感情，虽然常有名篇使部分神话广为流传，但是也使上古神话中本有的那一份光辉去除了。 这样的例子很多，又要牵涉到中国近代文学的怪相，就不多阐述了。
以上，希望能明白。