王阳明先生是我国辨古通今的哲学家，是中国实用哲学的鼻祖。以孔子为代表的儒学一直是中国自汉朝以来的主流哲学，在思想上占据统治地位。但是儒学的发展，始终遭遇着其他非主流思想的挑战，如魏晋时期的名教之争、初唐时期的佛教袭扰等，因此，儒学自身也不断融入新的社会生活元素，作了许多修正和完善。到了宋朝，“二程”、朱熹的程朱理学把儒学推向了传统儒学的巅峰。但是，在阳明先生之前，包括儒学在内的传统哲学，无一例外地都停留在世界观这个层次上，所有的学术行为，都是在为自己拥立的思想求证、索解。阳明先生的“心学”突破了中国传统哲学行为的禁区，第一个把哲学推到认识论和实践论的哲学层次，把中国哲学从过去的信仰哲学、礼教哲学和统治哲学变为实用哲学，把不带有任何倾向性的、客观公正的认识事物、开展实践活动的方法交给人们。
阳明先生的哲学观点内容很丰富，但最有特色的、有别于他人的主要有两点。其一是“知行合一”。阳明先生认为，行是知的上半截，知是行的下半截，二者同为一体，不可分离。“读取一尺，不如行取一寸”。做任何事，只明白其中的道理而不积极实践，说明你还不是“真知”；读书会理的目的，关键在于付诸实践，在于“行”，唯有如此才能算得上“真知”。阳明先生的这一思想，在我们今天现实生活中证例比比。譬如，大家都知道财富的重要性，但是在对财富的追求上，始终局限于一般的生活逻辑，和常人别无二致地打理生活，只是在心中试图成就自己的财富梦想，实践中并没有异于常人执着追求。回过头去看那些在财富上有所成就的人，智慧、条件和自己相去无几，甚至于不如自己，可是却活生生地成就了个人的财富梦想，心中感到费解。其实这些成就个人财富梦想的人，和我们常人一样都知道财富的重要性，他和我们的区别就在于他不只是停留在对财富的渴望，而是锲而不舍、百折不挠地去执着追求财富。一百次追求中九十九次失败了，一次成功了，从此他的命运发生改变。当年大教育家陶行知先生，正是出于对阳明先生“知行合一”的折服，毅然将自己原来的名字改作“行知”。其二是“心外无物”、“心外无理”。阳明先生的“心学”认为，自然界和社会生活中所有事物所包含的道理，与我们在生活中积累思辨形成的“心智”是完全相同、一脉相承的。中国古代《内经图》的附诗中有一句话，叫作“一粒粟中藏世界”，也就是一颗糜子粒中包含着世界上所有的道理。高尔基在散文诗《时钟》里也有与此相似的一句诗：“思想是无所不在的，只要你愿意，在石头缝里也能发现思想。”人类作为万物的灵长，之所以能够认识事物，就是因为有“心智”这样一条通道。世界上的事物万万千千、形形色色，但是它们所包含的基本法则是一样的，这些事物所包含的基本法则都可以通过我们的“心智”来认知，在世界上不存在超出人类智慧的道理，也不存在不会被人类认知的事物。许多人对阳明先生的“心外无物”、“心外无理”望文生义，把阳明先生的哲学归入唯心哲学的范畴，甚至把阳明先生看作中国的贝克莱，这是对阳明先生及其哲学的曲解，令人遗憾。
阳明先生的“知行合一”，为我们指明了求知学习的目的和“学以致用”的原则，也提出了“经世致用”的哲学最高准则，上个世纪在美国兴起的实用主义哲学，都是在步阳明先生的后尘。阳明先生的“心外无物”、“心外无理”，道出了人类认识事物的本质，提出了人类认识自然及社会的基本法则。阳明哲学，超越了在他之前所有哲学的成就；即便是今天，在实践论和认识论方面，也很少有人达到阳明先生的哲学高度。遗憾的是，阳明哲学是不为政治服务、不受统治者驱使的哲学，因此始终未能成为主流哲学，御用学者们对它心存顾忌；但是阳明哲学所富于的理性光辉，将为人们照亮人类的过去和未来。
阳明全集，厚达百万字，遍读为难。作为一般学习用，只需要认认真真读一读其中的《传习录》和《行知录》，就已经受益不凡
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