不住相布施是什么意思？
比如说帮助别人，在精力财力有限的情况下，帮助路边乞讨的老人和上学的孩子以后对社会影响是不一样的，选择了帮助后者算住相布施吗？算有分别心吗？都愿意帮助但没有这么多精力财力怎么办？
咱就说这事怎么办，不考虑自己的回报，只说财力有限怎么做对别人帮助最大？
1、不住相布施的意思是首先要用智慧去透视世间的一切事物。认识到它的因果性，无常性，缘起性，空性，了不可得性，只有看破世间万事万物的实质，你才不会被事物的假象所迷惑，才不会住著于假相，这样就可以避免贪嗔痴烦恼的生起，避免生命中由住著而带来的痛苦。
2、不住相布施与住相布施在形式上没有差别，只是“心态”不同。一个是人间的善举，一个是般若智慧的随顺慈悲；一个是迷中行，一个是悟中行。金刚经云：“菩萨不住相布施，如人有目”。日光明照。虽山河大地常在，凡夫迷中所见，皆为惑见，迷惑颠倒，不见真相，实为无目。
3、选择了帮助上学的孩子算住相布施，是不算有分别的，因为不住相布施与住相布施在形式上没有差别，如果都愿意帮助但没有这么多精力财力，可以等到以后财力充足了再来帮助，做善事什么时候多不算晚。
扩展资料：
1、《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄”“离一切诸相，即名诸佛”“实相者即是非相”“于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”
2、“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”等等，都说明了相是虚妄不实，实相是无相，要证得实相，就不能住于相，因此，经中处处以般若去观察一切：“如来身相者，即非身相”。
3、不住相能解脱生命的痛苦，《心经》上告诉我们要用般若智去观照一切，认识到世间万物空了不可得。就能心无挂碍，无挂碍就无恐怖，从而远离颠倒梦想，到达究竟涅盘。涅盘是永恒的幸福宁静，只有证得涅盘，生命才能彻底解脱痛苦。
2.按上面的定义，选择布施就是着相了。佛经上讲菩萨布施，是求眼施眼、求心肝施心肝，而不过问他拿去有用没用、或者对社会有什么影响。
3.佛经上有个著名的故事，说有个人很穷，遇到佛又想供养，只好把自己身上的破麻布脱下来叫人送去给佛，而自己光身子只好躲在屋里不出门。由于这个真诚的供养，他以后生生世世都为国王。布施也如此，不在于钱多少，不在于布施给谁，关键在心真诚就功德无量啊。追问
谢谢老师答复。但现实中钱就是有限的，有多少钱就是办多少事。拿500块钱给一个孩子可能帮他多上一年学，但要是再分给其它人，可能这孩子因为这个原因学就上不完，以后不能更大的回报社会了，如何取舍？
追答其实像菩萨一样不住相布施，凡人是做不到的。我们还是要适当取舍。比如在路上遇到化缘的和尚，如果是菩萨必然不去理会他是假和尚还是真和尚都会真心布施供养。但我们不能，我们必须用适当的智慧，不能助长假和尚骗钱歪风。
所以，如果怜悯失学的孩子们，是可以选择以布施助学为主的。其实，现在很多寺院也分别安置了放生功德箱、助学功德箱、救灾功德箱、印经功德箱等，就是考虑到每个人在布施时有所取舍。
菩萨必然不去理会他是假和尚还是真和尚都会真心布施供养，但如是假的不是助长了这种风气，这怎么办？
追答菩萨慈悲，又有智慧和能力，遇到假和尚会真诚布施，而且能度化他，因此不会助长恶人作恶的。只有我辈凡夫智慧浅薄如果不分辨真伪就供养假和尚会助长歪风邪气。佛经上有许多菩萨度化恶人的故事。
不住相布施，就是不把自己的布施当回事。按《金刚经》说的是施的时候心中无我无有被施者也没在意施了多少钱。
不求报而做的善事，就是无相布施。不求任何利益，不计任何代价，有无报偿都不计较，完全为了别人的需要而行的布施就叫无相布施。
布施不为人见者，名不住“色”布施。
布施不为人闻者，名不住“声”布施。
布施不为人扬者，名不住“香”布施。
布施不为人报者，名不住“味”布施。
布施不为利己者，名不住“触”布施。
布施不为天福者，名不住“法”布施。
简单的说就是不执着布施这件事的布施，这个其实很好懂，只不过不好做到。
想要做到不住相布施就得先放下布施这件事，比如纠结是否是“不住相布施”就绝对不是“不住相布施”。但不是不住相布施又怎样呢，对于被布施者来讲都一样的，只要他们得到了利益就行呗。非要在乎这些，是因为还是放不下自己的福德多少的问题，这跟做买卖没有本质上的区别。
中间的两个问题不用回答了吧，说说后面的问题。
没有足够的财力其实是非常好的机会哦，想想如果你快要饿死了，你看见一条奄奄一息的小狗，你把唯一的饼掰了一半给它。如果你真的发自内心的做出来你就是菩萨啊。但是你要是把全部都给了也是，只不过比给一半差点意思。
看到你的补充我也补充一下：我觉得如果财力不够就真的真的要先照顾好身边的人，这点很重要，身边的人能照顾明白也不容易。而且最大的布施是法布施，跟钱也没啥关系，不用非要他们有信仰，主要是让你身边的人快乐起来，一杯水，一个问候，一个笑容真的必要。追问
饿死了成菩萨又有什么用，不如活着能多帮几个人。
追答是的，所以我说差点意思。也就是说连自己都没照顾好。
追问You are right~
追答^^
布施福田约有四种: 功德田、报恩田、贫穷田、毒田等四种。
那麼如果以投资报酬率来说，布施正法道场、推广佛法正法、或布施佛菩萨、真善知识，都属於功德田，其福德不可思议。
那麼报恩田即是父母、与世间授业之老师，贫穷田则包含了一般动物畜牲以及老弱妇孺、贫穷受灾等人，就福德校量来说，布施功德田>报恩田>贫穷田，而且布施於功德田中，未来要证悟见道也会比较迅速，因为累积足够的福德的缘故。
至於毒田，则是帮助诽谤正法者破法等，这是世间最大毒田，未来亦有恶业果报要偿。
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以上略说校量布施，而我们要布施的时候，当然也要分别要如何布施，而不是一昧盲目布施，否则布施到毒田，也是共业。
经中所谓的不住相布施，那是说: 菩萨亲证本来面目--- 真如佛心，现前能够观察真心无我相、无人相、无众生相、亦无寿者相。那正当布施时，现前观察真心无布施相、而另外之受布施的友情众生，他本来具足的真心，也没有受布施相，而真如佛心对於布施之物、布施者、受布施者真的是完全无分别，你不论布施谁，他从来就不动心亦无分别。
并不是说完全不理会怎麼布施而都一昧真诚布施，那这样你乾脆捐完身家财产，不是更直接吗?
而菩萨应当分别自己的福德胜劣、自己的能力到多少而随分布施，而在布施时，现前观察真如佛心无布施相，能就能让自己的心地渐渐转依真如佛心的这种平等性、无我性，而消除烦恼习气。
如果连自己这色身道器都照顾不好了，又如何修定、修慧、修六度呢?
所以在布施时，应当随分而量力布施，也因善能分别功德田等四种福德田的差别，而知道自己应该补足哪部分的福德。
然而，当你到八地菩萨的时候，其实那时候才真的可以随意化现各种金银、财宝、食物等布施广大有情，但是在你还没有这种能力前，我们当然就只好量力布施，而在布施时，转依真如佛心的无我性，如果还未亲证真如佛心，不能这样现观的话，那麼也可以观察布施的自己无常、无我、布施物、受布施者亦无常、无我，那这样也是可以渐渐发起无我之功德受用。
最后，补充一点，分别心并不是不好，而是看你怎麼应用分别心， 佛度化众生，也是善能分别众生根器，才能选择相应的法门给相应的众生，那其实这也是分别心。 然而，正当佛陀以分别心说法度众时，无妨本来具有的真心从来就不分别、从来就不曾说过法，所以站在真如佛心来看待，确实49年未曾说过一句话，但是你若不分别法义差别，又如何能修行呢？能度众呢？
所以罗，有分别的，也有不分别的，有修行的，也有不修行的，这才是中道（而这个中道是可以亲证体验、而非想像）。本回答被提问者采纳