佛教的果位是怎么认定的?由谁认定?

Question

现在释迦摩尼已经不在了，谁有资格来做认定？

Answer 1

南无阿弥陀佛。
南无本师释迦摩尼佛。
善哉，善哉。
现在，在世间的应化的菩萨、阿罗汉都不会说，自己是阿罗汉、菩萨。至于密宗的即身成佛，也是即身往生成佛。
而对于开悟的印证，则是需要具备清净法脉，无争议，举世公认之法师大德的认证，方可为信。
而自我也可以验证一二。若是初地菩萨，则能化身成百，同时礼拜百处佛所。你看看自己能不能做到？所以，不要打妄想，以为自己有所证悟，有所得。
金刚经云：是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！
所以，莫要执着得证什么什么果。发愿度化一切众生而成佛，老老实实的断烦恼。这才是比较切实的做法。

楞严经：菩萨阿罗汉度化人间不会告诉他人，除非命终需要
宣化上人讲述
一九八三年四月十七日晚讲于万佛圣城
“ 终不自言。我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。” ——摘自《楞严经》
无论是菩萨、是阿罗汉、是佛，来到这个世界上，就算是佛亲身来了，如释迦牟尼佛来到这个世界上，或者是阿弥陀佛，或者是消灾延寿药师佛，或者是宝生佛，或者是成就佛，无论是那一尊佛，那一位菩萨，那一位罗汉。‘终不自言’：始终他也不会自己说，说什么呢？说‘我真菩萨’：说：‘我真是菩萨，你应该相信我的，我真的是菩萨。’不能这样讲的。‘真阿罗汉’：说：‘你认识我吗？你知道我吗？我就是真阿罗汉呢！你知道吗？’他一这样讲，就是魔王的眷属了。就算有人赞叹你，说你是菩萨或者是罗汉，你自己也不应该承认的，不应该承认说：‘我是菩萨、我是罗汉。’‘泄佛密因’：为什么呢？你不应该泄漏佛这种秘密的因。‘轻言末学’：‘轻言’，就是很随便的。你呀！随随便便的就泄漏了你的来历，怎么可以呢？等到死的时候可以，不死的时候不可以；泄则不住，住则不泄。如果泄漏了你的来历，你是那一位菩萨化身，就赶快走，赶快死去，要没泄漏呢？还可在这多留几天，为什么呢？你要是泄漏不走，那麻烦事情就多了。‘唯除命终’：唯独到命终的时候。‘阴有遗付’：在命终的时候可以的，可以说你是某一位菩萨，你可以告诉人，但不能告诉所有的人，只告诉自己亲近入室的弟子，一个或者两个，不能告诉多人。‘云何是人’：怎么你这个人可以这样子？‘惑乱众生成大妄语’：你迷惑众生，使令众生成大妄语。你自己打大妄语，你没有得道，你就说得了；没有证果你就说证了，这是个大妄语。讲到这个地方，我又想起中国近代的高僧印光老法师，印光老法师他是陕西人，出家了之后，就朝普陀山。到了普陀山，那是观世音菩萨的道场，他就闭关。闭关就是自己把自己锁到一间房里边，始终也不出去，在关里头做什么？在关里阅藏，看大藏经。大藏经看一遍就要三年的时间，他天天看，一天到晚都看经，他看过三年再三年，又看过三年再三年，大藏经看了六、七次。总共看了十八年，在这十八年期间，也没有下过山。过了十八年后，上海居士林，请他到居士林去讲经，讲弥陀经，印光法师他是陕西人，讲话大概一般人也不太懂，所以没有多少人听，其中就有一个学生，也是在上海读中学，她晚间作一个梦，作什么梦呢？作梦叫她去听经，说你应该到居士林去听经，居士林大势至菩萨在那儿讲弥陀经，你应该去听一听。这个学生，晚间作这个梦，第二天早上一看报纸，果然居士林有印光法师在那儿讲弥陀经，但是印光法师怎么说是大势至菩萨呢？于是乎她就去听经，听完了经，人家都走了，她就到法师的寮房里请问说：‘老法师我作了一个梦，说是大势至菩萨在这儿讲弥陀经，现在我看报纸，说是印光老法师在这儿讲弥陀经，老法师您就是大势至菩萨吧？！’这样一讲，印光老法师很不满意的说：‘不准你这么胡说八道，不准你乱讲的。’那么她也不敢讲了，以后就皈依老法师。过了三年，老法师就圆寂了，她在这三年的期间，也不敢讲她这个梦，等老法师圆寂了，她才对大家讲，大家就说：‘你怎么不早说？你要是早说，向这位老法师多请一点法嘛！’大家都怪她不早一点对大家说。‘老法师不叫我说嘛！’由这一点大家才知道，印光老法师是大势至菩萨的化身，所以火化的时候，烧出很多舍利。这就是所以等要临终了，才可以有一点表示，表示也不能就说：‘嗨！你知道我是谁来的？我是大势至菩萨。’不能这样讲的。或者在梦寐中，或者叫旁人给一点提示，稍稍的这么给一点小小的预示，不能自己说，我是那一位菩萨来的。不能讲的，你要讲出来，就应该死了，不应该在这个世界上。所以现在的人公然就说自己是佛了，这真是和楞严经大相违背。不错，一切众生都是佛，但是你要修行才是佛，你不修行，那你或者是马、牛、羊、鸡、犬，或者是畜生，或者是饿鬼，或者堕地狱，都不一定的。不能说：‘喔！我就是佛了。’你是佛了，我是什么？我还不是佛呢！你就是佛了，真是奇怪了。

Answer 2

四圣 超出欲、色、无色三界，脱离生死轮回，已得解脱的四种“圣者”。
1、佛。佛陀的简称，意为觉者，有自觉（自己已经觉悟）、觉他（能令他人觉悟）、觉行圆满（自己的觉悟达到了究竟圆满）三种含义。具此三觉名之为佛；如释迦牟经佛、阿弥陀佛等。佛教以佛为四圣中最高者，谓对宇宙间一切事理无不通达明了。《摩诃般若经•道行品》称：“通达实义故名为佛”，“如实知一切法故名为佛”。学佛成佛是佛教徒所要达到的最高目的。
2、菩萨。菩提萨埵的略称，意为“觉有情”或“大道心众生”。即觉悟的有情，有自觉、觉他两种含义，但缺“觉行圆满”。故次于佛。龙树《十住毗婆沙论》卷二称：“菩提名上道，萨埵名深心，深乐菩提，故名菩提萨埵。”佛和菩萨皆是大乘圣者。
3、缘觉。辟支迦佛陀之意译，亦作“独觉”或辟支佛。据佛教解释，多出在无佛之世。因根性较利，自己观察当前事缘而能悟道，故名缘觉。又因不待师友指点，自然悟道，亦称“独觉”。《大智度论》卷十八称：“辟支佛有二种，一名独觉 ，二名因缘觉。”在三乘中属中乘圣者。
4、声闻。意为听闻佛陀言教的觉悟者。《法华经•信解品》称：“以佛道声，令一切闻。”声闻，一般又可分为四级，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果，通称为四果圣人，以阿罗汉为最高。在三乘中属小乘圣者。

声闻四果
声闻四果 - 须陀洹果 [出金刚经疏] 一须陀洹果梵语须陀洹。华言入流。又名预流。即初果也。谓此人断三界见惑尽。 预入圣道法流。故名入流。(三界者。欲界。色界。无色界也。)
声闻四果 - 斯陀含果 二果梵语斯陀含。华言一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽。 后三品犹在。须更来欲界一番受生。故名一来。(思惑者。谓眼等五根对色等五尘。心起贪受。迷惑不了也。九品得。于上中下三品中又各分三品也。)
阿那含果梵语阿那含。华言不来。即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽。更不来欲界受生。故名不来。
声闻四果 - 阿罗汉果 四阿罗汉果梵语阿罗汉。华言无学。即第四果也。谓此人断色界无 色界思惑尽。四智已圆。已出三界。已证涅盘。无法可学。(四智睹。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有也。梵语涅盘。华言灭度。)

佛教果位不是哪个人认证的。就是佛陀在世时候也不是佛陀认证的。全由业力所致。用佛经上的 话说：无有作者

Answer 3

楼主 安好~

不论是解脱果的取证，或者是大乘菩萨阶位的印证，譬如开悟明心，乃至眼见佛性，主要都是自知自证，从现观现量亲证，可以以经典印证而无误。

事实上，如果真的发起出世间智慧，是可以断疑见，疑见只要确实断除，就不会怀疑自己所证是否有偏差，也可以很清楚的检验其他人是否真的有开悟、或是有确实断我见而取证初果。

而疑见断除后，戒禁取见也会跟著断除，可以很清楚的检验他人施设的修行方式是否真的可以断我见而发起无我智慧，或者是否真的可以开悟，因此，不论大小乘，确实断我见的行者、乃至断我见后开悟亲证法界实相者，都会很清楚自己的见地是否有误，也能以经典印证无误，同时亦能检查他人是否所悟正确。

譬如，以断我见取证初果为例，我见确实断除的话，就不会再如世间一般众生将虚妄无常的五阴
当成是恒常、真实的自我，也能知道灭尽这虚假的自我，才是无余涅盘之彼岸，那麼当他有能力亲证五阴如幻的现观智慧时，疑见也会跟著断，此后诸方大师是否有断我见，都可以很明确的指出来而不会判断错误，那麼戒禁取见也随断，此后对於诸方大师所施设的不如理的戒行、修行方式都可以鉴别无误，那当然这位初果人也能很清楚以经典印证自己所证，也会知道果位只是施设，实际上并无所得，只是解脱了我见的束缚。

Answer 4

不是由外在的谁来认定的，而是自我修持成就的一种表现，就像你上学，学到了知识是自己的，而外在的判断才有了高中，初中等学历的划分，所以金刚经里才会说若以色见我，以音声求我，是人行邪见，不可见如来。

Answer 5

佛说无我相无人相无众生相无寿者相，法无定法，不能心外求法，我看你是着相了。呵呵，你落在了一个果位的认定上。追问

我倒不是您说的那样，而是想搞清楚这个问题罢了。请别误会!阿弥陀佛！

追答

所以说啊，果位的认定那只有成佛悟道了的才能正见，凡是没有开悟正道的，单平人的想象和解说那都是错误的，如你认定想搞清楚，那你就是着相了。呵呵。。

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