诗号是每个人物首次出场或者重要出场时候的专属诗词，诗号可以代表人物的性格和特点。大多的角色都会有一个诗号，也根据角色的转变而有新的诗号。
霹雳布袋戏的口白由“八音才子”黄文择统筹，诗号是口白的一部分。一般新人物出场都会念一段表示身份或者代表自己独特的气息的诗号，在重要的戏份开始之前，比如说正邪头目武斗前，也会念代表自己的诗号，增添己方气势。
霹雳布袋戏人物繁多，诗号层出不从，举一些比较典型的例子。
1、素还真
自创型：半神半圣亦半仙，全儒全道是全贤。脑中真书藏万卷，掌握文武半边天。
这是霹雳首席男主角素还真的诗号，诗号散发出浓浓的自信，让人一听就知道主角不是一般人物。不过素还真本人却是十分谦逊有礼、礼贤下士的，处处显示着儒家风范。
2、风之痕
单句引用型：昂首千丘远，啸傲风间。堪寻敌手共论剑，高处不胜寒。没有错，这便是引言所用诗号，诗号的主人即是经典角色风之痕。诗号最后一句引用了苏轼写的《水调歌头·丙辰中秋》词中的原句。
3、剑儒无涯命夫子
完全套用型：诗酒江南剑外身，眼惊幻墨带天真。是谁不道君无对？世上元来更有人。这是新剧角色剑儒无涯命夫子的诗号，这里整段诗号出自史弥宁题陆游画像《陆放翁画像》全诗。
4、白衣沽酒绮罗生
改编型：百代繁华一朝都，谁非过客；千秋明月吹角寒，花是主人。白衣沽酒绮罗生的诗号是我十分喜欢的，而且绮罗生本人也极具魅力，吸引了无数戏迷的目光。
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疏影横斜，暗香浮动，低酌浅唱月明中。
休去，休去，惊起一枕奇梦。
首句连用三个有对仗关系的四字词语，读来有层层叠叠的往复美感。待幽美旖旎的氛围营造够了，笔锋一转，休去休去，不要离开啊，原来这只是一场美梦罢了。暗示了奇梦人行走在消失边缘，此身如露如电般短暂；吟着《明日歌》的他，一直在拼命和时间赛跑。
冥冥这次复活，甫出场就篡改并掉包了《玄脉宝鉴》，布局的第一步就是把自己的身体算计进去，让自己终局时被活活吃掉，这已经不是悲壮一词能可形容的了。
《惊涛》一部剧完全就是花式虐冥，再回头看他卖萌变魔术的可爱初登场，简直只是让我们这些粉丝做了一场美梦而已。
这首诗号短短25字，不仅字面绮丽清新，还预告了人物命运，（以太平的文学水平而论）可谓非常优秀了。唯一可商榷之处可能是“惊起”这个词太“重”了，含“惊起”一词的例子如“病中垂死惊坐起”“惊起却回头，有恨无人省”，给人凄凉沉重之感。
诗号是每个人物首次出场或者重要出场时候的专属诗词，诗号可以代表人物的性格和特点。大多的角色都会有一个诗号，也根据角色的转变而有新的诗号。
例如“一页书”，因为角色的转变而有多个诗号
1.世事如棋，乾坤莫测，笑尽英雄啊！
2.入佛魔无间，步梵天心变，踏赎道/淑世之行，历万劫不复。
3.六道同坠，魔劫万千，引渡如来。
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其他角色诗号：
1.业途灵：
千山万岭吾独行，千军万马吾不惊，
千招万式吾惊练，千万身价业途灵。
2.海殇君：
江湖情仇令人欲罢不能，纵然身已疲累，心已麻痹，
但仍要置身其中，正是所谓一步江湖无尽期。
3.武皇：
宇宙似幻境，云波诡谲网，
哭遍侠客群，武界堪称皇。
4.慈航渡：
明道若眛，进道若退，
大象无形，道隐无名。
5.剑君十二恨：
一恨才人无行，二恨红颜薄命，三恨江浪不息，
四恨世态炎冷，五恨月台易漏，六恨兰叶多焦，
七恨河豚甚毒，八恨架花生刺，九恨夏夜有蚊，
十恨薜萝藏虺，十一恨未逢敌手，十二恨天下无敌！
本回答被网友采纳是霹雳布袋戏中比较重要角色都会有的具有代表性的几句诗文。
诗号是一般在人物出场（首次出场及重要出场）时候的念白，可以在一定程度上代表人物的性格特点以及追求。
诗号来源于编剧自创，存在诗句的改编，或已有古诗词等等。
而一个角色可以有一个诗号，也可以有多个诗号。这根据人物的重要性及角色的转变。而有的角色没有诗号，属于龙套角色。
如，青阳子就有3个诗号。
“天地玄法定乾坤，山河江岳耀吾门。运机巧变藏虚实，广化万物道长存 。
万里黄沙不见僧，狂风暴雨掩儒生。三教原本道为首，焉能平坐共齐名。
道临天下化万物，佛慈照世渡众生。儒晖千古传薪火，三教同心天地行。”
分别对应了角色在不同时期不同追求下的情况。
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部分角色诗号：
1、史艳文：
回忆迷惘杀戮多，往事情仇待如何？
绢写黑诗无限恨，夙兴夜寐枉徒劳。
2、素还真：
半神半圣亦半仙，全儒全道是全贤。
脑中真书藏万卷，掌握文武半边天。
3、秦假仙：
众生芸芸难貌相，海水滔滔难斗量。
平凡不是平凡客，世情百态掌握中。
4、黑白郎君：
傲笑天地间，黑白两不分。
马车幽灵影，潇洒一郎君。
5、忆秋年:
白云天地为衾枕，兴来倒卧醉花颜。
一任风月不留痕，逍遥山水忆秋年。
6、佛剑分说：
杀生为护生，斩业非斩人。
7、剑子仙迹：
何须剑道争锋？千人指，万人封。
可问江湖顶峰，三尺秋水尘不染，天下无双。
8、疏楼龙宿：
华阳初上鸿门红，疏楼更迭，龙麟不减风采；紫金箫，白玉琴，宫灯夜明昙华正盛，共饮逍遥一世悠然。
本回答被网友采纳号的概述
中国古代人于名字之外的自称。简称号。别号多为自己所起，亦有他人所起。与名、字无联系。在古人称谓中，别号亦常作为称呼之用。
如苏轼字子瞻,别号东坡居士
. 在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号。
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1．号的来历
起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐璜号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。
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2．“号”是怎样形成的
“号” 的形成有两种情况：
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①是使用者本人起的
封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号。正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，因此出现了许许多多各式各样的别号，但仔细分析，深入考察，仍可归纳出一些共同的特征：
甲，鲜明的时代印记，如：
唐宋时期，佛教在我国盛行，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。
元代崇尚道教，则文人以“道人”为号者尤其多。像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。
鸦片战争后，帝国主义的侵略宰割，清政府的腐败无能，造成国家苦难，民族危机。反对侵略，爱国图强成了当时的主旋律，所以不少人就按这个调子给自己起号。像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋瑾号“竞雄”等。
乙，强烈的抒情色彩，如：
宋人郑思肖，宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示不忘宋室；词人辛弃疾，重视农业，做官时提倡力田，奖励耕战，晚年退居农村，“更从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法，他就自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁来取号，表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎，自号“六如居士”。“六如”，按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。正好是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号“诚斋”，因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他，光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之。这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”，而且还包含着他对国家的“真心诚意”。
丙，深刻的寓意
明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，来寄托自己怀念故国的悲愤之情。明末清初太原著名学者傅山，自号“朱衣道人”。明亡后，衣朱衣，居土穴中，清廷几次请他赴京应博学鸿词科试，都被他拒绝，坚决不与满清合作。“朱衣”表面看是红色的，实际上是明朝的象征，因为明朝皇帝姓朱，红是明的意思，寄寓着对明朝的深厚感情。南宋诗人戴复古，自号“石屏山人”，也寓含着一种精神。从他写的诗中可以看出来。《感遇》诗云：“人将作金坞，吾以石为屏。”“石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵，但却素朴、古拙、气象峰峰，这正是作者人格精神的写照。北宋诗人张咏自号“乖崖子”，用他自己的话说：“乖则违众，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”可见，“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操。 丁，特定名词的运用
古人起别号多用一些特定名词。称“先生”的，如“五柳先生”（陶渊明），“甫里先生”（陆龟蒙），“东莱先生”（吕祖谦），“龙川先生”（陈亮），“兰谷先生”（白朴）；称“公” 的，如“石公”（袁宏道），“眉公”（陆继仆），“任公”（梁启超），“剑公’（高旭）；称“子”的，如“幽忧子”（卢照邻），“知非子”（司空图），“归来子”（晁补之），“鹿非子”（黄景仁）；称“老人”的，如“少陵野老”（杜甫），‘老泉”（苏询），“千岩老人”（肖德藻），“黄华老人’（王庭筠），“西岩老人”（张之翰），“随园老人”（袁枚），“颍滨遗老”（苏辙），“滹南遗老”（王若虚）；称“翁”的，如“桑萱翁”（陆羽），“醉翁”（欧阳修），“涪翁”（黄庭坚），“放翁”（陆游），“笠翁”（李渔）；称“叟”的，如：“正斋叟”（关汉卿），“清痴叟”（陆采），“蝯叟”（何绍基），“蒙叟”（钱谦益）；称“外史”的，如：“海岳外史”（米芾），“会稽外史”’（王冕），“仇他外史”（梁辰鱼）；称“山人”的，如：“九华山人”（杜荀鹤），“少室山人”（胡应麟），“射阳山人”（吴承恩）；称“散人”的，如“湖海散人”（罗贯中），“顾曲散人”（冯梦龙），“清都散人”（赵南星）；称“渔和樵”的，如：“沂东渔父”（康海），“藕荡渔人”（严绳孙），“湖北桃花渔”（高濂），“雁宕山樵”（陈忱虎），“百子山樵”（阮大铖），“天目山樵”（张文虎）。
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②是他人所起得到公认的
这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它有极强的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号以外的一种补充，而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水浒传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。黑旋风李逵、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点。
许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏噱开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，又被秦穆公用五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”。是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事。
在农村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有比这俗气的，这里就不提了。
也有些外号并不含有贬义，如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为“红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵，人们便称他为“温八叉”；大诗人李白才气横谥，下笔成章，人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况，诗人李季给冰心起绰号“佘太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。
以上讲的是“别号”。
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③富爵、地望
人际交往中，除了称名、字、号以外，还要称“官爵”、称“地望”。古人认为这是最能表示尊敬的。如称“官爵”：
杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维）
蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原）
贾太傅（贾谊）张燕公（张悦）
高常侍（高适）张祠部（张继）
钱考功（钱起）张司业（张籍）
如称“地望”：
杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈）
柳河东（柳宗元）孔北海（孔融）
岑嘉州（岑参）白香山（白居易）
王江宁（王昌龄）贾长江（贾岛）
韦苏州（韦应物）刘随州（刘长卿）
这样一来，“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称。