第1个回答 2011-01-01
出家是为专心修道，当世就取得成就。有缘可以从现实中看。1：能遇善知识，好的佛法与佛经，一念某个佛经或某位尊者圣号身体就会起良好的反应。2能与佛心相似，指通过学习能分辨真善真爱与假善假爱。比如不正确溺爱孩子与严厉管教孩子。3初心不退，这个是最难。不谈佛法先谈现实，遇着困难能否百折不挠，因为修佛所遇的困难比现实生活中要大，修佛应从身边人身边做起，但很容易遇违缘，被恩将仇报，如果还能对生活充满信心，恭喜你！
第2个回答 2011-01-01
我感觉不知道对不对，有缘就是你真的无欲无求拉，然后能够看破执著真心向善，最重要就是心，佛经不是说万物由心造吗，你要真的读懂你的心就是和佛有缘，说不定以后你还能弘扬佛法呢，这个心有好多种，如：持久心，上进心，恒心，耐心，爱心，孝心，决心，等等，不过我说的不一定对仅供参考，感谢你让我有这个发言的机会，阿弥陀佛，祝你早日修成正果。
第3个回答 2011-01-01
1，先得到父母允许，方允许出家。
2、身体健康，方允许出家。
3、学历（没学历，那么高深的经典如何看得明白？不过可以参加佛学院，一直学习本科以上学历）
4.未婚证（或离婚证）
5、要在寺院常住一年以上，看自己是否适应寺院生活，并让帮你剃度的恩师观察你是否适合当一名出家师父。
6、有大和尚慈悲怜悯肯收你为出家弟子，为你剃度方允许出家。（出家师父有规定一定年岁的戒腊）
7、若是女众就一定要找到尼和尚慈悲怜悯愿意收你为徒。
8、剃度后守沙弥戒三年，剃度恩师允许下，方可受三坛大戒。
有缘能受完三坛大戒后，你才是正式的能接受十方供养，弘扬佛法的出家佛子。
能坚持并完成以上几点，就算有缘了。出家人是受天人应供以及十方供养，是人天师表。福报少点，也难有缘分出家，所以见得很多人，想求出家，大和尚观察了几年还是不肯剃度，这也是欠缺缘分的一种表现。也有剃度了，求了十年，也求不上参加三坛大戒的，也有。甚至登坛受戒时突然出事也有，种种因缘皆有，看你自己的造化了。
出家人是人天师表，很多人都以为出家人是不是在世间感情出问题啦，才出家呢？其实并不是的，只缘分到了，世间的缘分了完，自然就要出家，因为这是修了五百辈子，发了五百辈子的愿望，才求得。更有人说出家人肯定在世间混不上了无法生活，才出家了，那么更加可笑之谈，因为寺院是属于十方的，什么人的有，什么人都会来求法，多的是文人学士，出家求智慧，所以少点智慧，又如何为这些文人学士解答？甚至最多就是医学界，科学发明等等的，都会参考宗教知识。更要教好多世间人如何安心安稳在这个世间幸福的生活。所以若真的在世间混不了的，就更别说在寺院混了。
希望以上答案，让你更加坚定您求佛学的道心。
第4个回答 2011-01-01
. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记