杨逍对纪晓芙所说的意思，是自己不想当教主，因此隐居到了坐忘峰。但是书中仍暗示总坛光明顶或是杨逍的势力范围：六大派围剿光明顶是要“先取光明左使杨逍”；五散人对救援光明顶的问题，则有为了杨逍还是为了明教的争议。这么看来他这个回避就很有作秀的嫌疑，简直和1949年初蒋委员长的“引退”有得一比。他对五散人说：“圣火令归谁所有，我便拥谁为教主。这是本教的祖规，你又问我作甚？”这话也近乎无赖：圣火令失落已近百年，它作为权威象征的意味早已颇为淡薄。从后文看，明教中的杰出人物在此问题上也都较为通脱，不论是韦一笑还是谢逊，或者其他人物，都并无这等强烈的拜物情结。即使灭绝师太说：“第三十二代、第三十三代两代教主有权无令，这教主便做得颇为勉强。”也这不过是外人臆测之言。书中处处暗示出阳顶天虽无圣火令执掌明教的好生兴旺，以及众人对这位阳教主的景仰之情，哪里有半点“颇为勉强”的味道。
当然，揪住以上内容不放，未免有罗织材料的嫌疑，光凭这些描述也不能断定杨逍一定就是在想争教主。但周颠所说的：“杨逍，你不愿推选教主，这用心难道我周颠不知道么？明教没有教主，便以你光明左使为尊。”确实也未必无中生有。何况即使杨逍并无这样的权力欲，有一条也可以肯定：以杨逍的孤傲性格，对当时的其他几个教主竞争人选那是谁也不服。这同样会导致新教主更难产生——间接引发后来明教四分五裂的局面。 杨逍喜欢书生打扮，和纪晓芙相遇时着书生装，遇到张无忌、杨不悔时也着书生装，随着张无忌行走江湖后还着书生装。和其他武林豪杰相比，一身儒装的杨逍，儒雅了不少。当然，杨逍并非附庸风雅，而是确实有着不错的文化素养。
一个有力的证据是，杨逍著的《明教流传中土记》 一书，“但见小楷恭录，事事旁征博引”，充分说明了其“文”方面的能力。此书获得了教主张无忌的高度赞赏，成为明教的“党史”。在金庸小说中，撰写武功秘籍的大有人在，为本帮本派撰写历史的，却仅杨逍一人。此事除了显示杨逍的文化素养外，也从一个侧面证明杨逍对明教是全身心忠诚的，费尽心思追本溯源，无疑是想为明教洗清“魔教”的罪名。这样的人，即便放在公司，也是不折不扣的好员工。 如果以为舞文弄墨就是杨逍的“文”的全部的话，那你就太小看他了。他的“能文”，更体现在其过人的机智上。谢逊也算是富于心计的人，但每次提到用智的地方，无一不先提杨逍。同为使者也智计百出的范遥，更是心甘情愿的称杨逍大哥。由此可见，在名明教群英的心目中，杨逍是公认的智计第一人。这在授计范遥算计玄冥二老、虚击渡难实攻渡劫两件事上体现得淋漓尽致：以范遥的老谋深算和对玄冥二老的了解，尚想不出套取十香软筋散解药的办法，而杨逍却能迅速的设计出解决方案。比之范遥无疑胜出一筹；明教三英破金刚伏魔圈快到分出胜负的关键时刻，大家都知道到了生死攸关的时候，但没有人能迅速想出有利于己方的办法，关键时刻又是杨逍打破平衡，让比拼向着己方有利的方向发展。从此事可以看出，比之另一个厉害人物殷天正——那个独抗六大派的天鹰教教主，杨逍无疑也高出了一筹的。比之张无忌和三渡，高出就不止一点半点了。所以，张无忌在任教主的期内，索性把整个教务都交给了杨逍，张无忌被朱元璋设计逼走后，也任命杨逍为教主。 至于“武”方面，贵为明教光明左使，杨逍的武功已经到了当世一流水平，除了张三丰、张无忌、三渡、玄冥二老、成昆等寥寥数人，整个江湖很难再找到能赢得杨逍一招半式之人。在明教顶尖的双使四王六大高手中，功力上大家各有所长，但是在武功的博学上杨逍是明显领先的，连范遥都自叹不如。学了乾坤大挪移后，杨逍比之范遥等更多了一项克敌制胜的手段。所以，如果以命相搏的话，个人看好最后胜出的是杨逍。换句话说，在武功上，杨逍比之双使四王其他五位，是有微弱的优势的。 那么，为何在张无忌出现之前，他不能控制住明教的大局，而张无忌传位给他之后，他也坐不安稳？这不是因为才能上的欠缺（可参考金庸在小说后记中所说的政治家的几条标准），大约只能从杨逍的气质上找原因。杨逍气质里有极富魅力的因素，有那么多女孩子是他的拥趸就是明证（当然这很大程度上是电视剧的功劳）。但这些因素放在一个男权社会的政治斗争中，很可能就成了致命伤。至于为什么历来关于杨逍总是有魅力的那一面谈得多，这大约是说明，在文艺欣赏领域，女性化的审美趣味天然较有优势。
金庸对杨逍的评语是，“年老德薄”。我相信多数读者看《倚天》时猛看见这四个字，恐怕都会一愣。因为根据此前书中的描写，我们对杨逍都无此印象。但再联系金庸对其他人物的刻画，大家又会觉得这四个字不是凭空而来。因为好象所有明教人物对杨逍印象都说不上太好。
原因何在，细心的读者可能注意到了，杨逍虽然贵为明教的二把手——光明左使，而且还得到阳顶天传授了乾坤大挪移，但是在阳顶天临死前的遗书中，却让谢逊暂摄副教主之位，并约定谁找回圣火令谁做教主，根本没有杨逍什么事。这有没有让你联想到《水浒传》，晁盖临死前遗命谁抓住史文恭谁就坐头把交椅，故意刁难宋江？阳顶天的意思很明显，就是不想把教主之位传给杨逍，也不想杨逍利用光明左使的权利统帅明教。可见，在阳顶天的心目中，杨逍的地位是有变化的，从提拔到信任到放弃，为什么呢？阳顶天没有说，但我们可以从一些事实作出一些合理的推断。 从后来的发展情况看，在阳顶天统治明教的后期，有意并有实力竞争教主的有三个人：杨逍、殷天正和谢逊。杨逍没得说，本身就是光明左使，一人之下万人之上，想做教主理所当然；
殷天正书中没有太多交代，但从其创立天鹰教过教主瘾，以及作者借其孙女殷离之口说“天鹰教虽是明教的旁支，但向来和五行旗不睦，你们若把五行旗杀光了，天鹰教反而会暗暗欢喜。殷天正说不定便能当上明教的教主啦”推断，殷天正无疑是有做明教教主的想法的；
至于谢逊，阳顶天临死前对其“摄副教主之位”的安排已说明了天平的倾斜，也许谢逊一时还没有那样的想法，但已经是下任教主的有力竞争者了。
这三个人中，杨逍的支持者可能是范遥，一方面范遥因为黛绮丝的原因不想当教主，另一方面两人是好哥们；殷天正的支持者书中没有交代，但从殷天正的为人来看，可能大多数员工都不会明显反对；至于谢逊的支持者，上面有阳顶天，黛绮丝自然也会支持他。比较微妙的是韦一笑和五散人。韦一笑支持杨逍的可能性不大，书中明言他和范遥不睦，所以与杨逍的关系也不会好到哪里去。所以，韦一笑更有可能支持殷天正或者谢逊，而不是杨逍。
最关键的是五散人的态度，失去了阳顶天支持的杨逍，如果要在和殷天正、谢逊的竞争中至少保持均衡，争取五散人的支持是极为重要的。但是，杨逍非但不拉近和五散人的关系，最后还拳脚相向，弄得五散人发誓不见杨逍。可见，杨逍和五散人可能一直关系都不好。作为上级，杨逍到了老年还一路和心理年龄停留在少年的周颠斗嘴，其度量或是有限的。而这，也在对待黛绮丝与韩千叶的婚事上也表现了出来，谢逊陪同阳顶天去参加了婚礼，杨逍并没有去。所以，至少在阳顶天的心目中其大局观是不如谢逊，度量也不如谢逊，这成为杨逍前期教中地位的转折点。 倚天屠龙记中有这么一段：“周颠与杨逍素有嫌隙，曾数次和他争斗，此刻越看越是惭愧：杨逍这龟儿子原来一直让着我。先前我只道他武功只比我稍高，每次动手，总是碰巧运气好，这才胜我一招半式。岂知我周颠跟他龟儿子差着这么老大一橛。”
杨逍要消弭与周颠的嫌隙，可用方法无非有二：要么大展神功狠下辣手一举使对方慑服，后来朱元璋统御臣下就是这么干的；要么打败对方而故作大度周全对方的面子，即所谓以德服人——仔细观察一下张无忌力斗六大派时的作风，就会发现这个手法他运用得极好。杨逍在周颠嘴上寻衅时寸步不让，却在武力相向时掩藏实力，似乎有些矛盾，唯一的解释便是武功上自知必胜而点到即止了。他或许从未想要好言和周颠化解干戈，却又保全周颠颜面不着痕迹，总是一副清楚自知而清高不屑的书生脾性。好在周颠最终毕竟明白了杨逍是在让着自己。
作为政治人物，事实上的刻薄寡恩未必是多大毛病，——把杨逍从教主位子上赶下台的朱元璋才是刻薄寡恩的典型。关键问题是，你要让别人有沾受到你的恩泽的感觉。像杨逍这样事实上未必刻薄但却让人觉得刻薄，真是冤大头已极。他很可能认为，让了对方而使人知道，叫做“市恩”，“最坏的家伙才是如此”（借用袁紫衣语），这是他内心放不下的书生情结。杨逍作文士打扮，文士的疏狂放诞和陈腐迂阔其实往往密不可分，这一点在杨逍身上，表现得远远要比在黄药师身上来得显然。亦正亦邪
某种意义上说，杨逍和杨过、黄药师确实可算一类，都是行为邪气而富于魅力的形象。但黄药师是狂逸之士的极品，杨过是反叛少年的偶像，这两个人物都是提纯过的。和他们相比，杨逍要不彻底得多，因而也要真实得多。他深爱纪晓芙而又“奸淫掳掠”，有心回避争当教主的嫌疑而不真的退出漩涡，都是人性复杂性的证明。
杨逍既追求落拓不羁的风度，又无法真的放弃对明教的责任感，其结果当是对两方面都有损害。他打败孤鸿子却对倚天剑弃置不顾，这漫不在乎的气派确实有让人折服的地方。但也正是因为倚天剑还在峨嵋派手里，才使得围攻光明顶的时候灭绝师太勇不可挡（否则灭绝可能连一个五行旗掌旗使都未必收拾得下）。得知明教兄弟因此而惨遭大肆屠杀，杨逍是否对当年没有夺走倚天剑有所后悔，不得而知。
