看某些佛经释义，说人死亡，因为佛性离开身体。唯识也说：第8识“去后来先做主公”，请问。。。

Question

佛性有离有合吗？阿赖耶识有去有来吗？非佛教子弟不要乱答

Answer 1

佛性，没有离，没有合。
阿赖耶识没有去，没有来。
佛性是人人具足，个个不缺。只是如无价宝珠被上面的尘埃所掩盖。佛性是不增不减，不生不灭，无有去来，离合，等等。
阿赖耶识---含藏了无始劫以来的善恶种子。在被“污染”的时候，是阿赖耶识。而清静的时候，则是“如来藏”。

唯识也说：第8识“去后来先做主公”------------这句话是说，人死后，最后离开这个躯壳的，是第8识。其实从根本意义上来说，这个躯壳，是假的，是虚幻的，是业力所想像的。站在“躯壳”的角度上，说阿赖耶识走了。
但是实际上，这是虚妄的想像，是阿赖耶识的一个种子开花结果完成后，另外一个种子开始发芽（另外一生开始）。
佛性-----无量的智慧，无量的慈悲，无量的德能，无量的清静.......万种德行，是我们本来具足的，是不生不灭的，就是“如来藏”！追问

道理应该是这样。有佛性者皆可成佛（这句话不知道对不对，唯识原话说是有神识皆可成佛，但是唯识不是很究竟吧），人死亡遗下的躯体，如果有佛性，人死后同时会有中阴身，也有佛性，那是不是变成2个佛呢。

追答

呵呵，人死亡遗下的躯体，怎么会有佛性呢？躯体如衣服，人死了，是换了一个衣服而已啊！“做主”的，是你的神识，或者你的阿赖耶识。
从深层次讲，你看到一生的一切事事物物，以及你的思维，你的思考，以及“我”的这个概念等等，都是无明妄想而已。都是你的想象！！！
你执着与相了，认为众生是“实有”的。其实，是虚幻的。就如梦中看到各种人，也有自己。都是心性的化现而已！

追问

那就有点矛盾了啊，人没死，身体就有佛性，死了身体就没佛性，那佛性不就有去有来了吗

追答

呵呵，你太执着了，你认为佛性是属于“身体”的，还是属于“谁”的？
我说的很明白了，你的身体，你的思想，你看到的一切，都是业力所造就的现象！
是阿赖耶识的表演。
就是，你就在梦中啊，包括死亡也是一种梦。

追问

道理确实如此，所谓一切有为法如梦幻泡影。我也不是不明白只不过是同道互相问难，立论辩论，明知不可为而为之。
你说佛性不属于谁的，那你的佛性和我的佛性是公共的佛性，还是分别的佛性，你与我都成佛，是一个佛还是2个佛

Answer 2

首先一个大前提：万法毕竟空，不来亦不去，了不可得。佛陀再三叮嘱，不要着相修行，若见诸相非相，即见如来。你上面所说的，不都是在执着于“相”么？离相，合相，去相，来相，执着下去，便是歧路，这是第一个要破除的。
接下来，修行要明理，但不能执理。佛性也是法，是不生不灭法，无有来去增减相，你说，它会落入离、合的相对观念么？人往生的时候，佛性还是绝对的，不管第八识轮回于六道，还是往生净土，甚至是他方世界，佛性无相，无有增减来去生灭。如果用意识心去观照佛性，大错大错。
同理，阿赖耶识也无来去。你会问，为什么人临命终时，或轮回六道，或往生净土？这是方便说，为的是让众生发出真信切愿。六道和净土与此娑婆世界并无距离上的差别，阿赖耶识也并没有真的去或是来，而是一种觉性升华的过程，如果临终一念邪恶，则地狱、恶鬼、畜生三途现前；如果一念清净念佛，则当下即是极乐。《弥陀经》上所说“过十万亿佛土”，这十万亿佛国土，也不过在我们一念之间。所以说，佛法是针对心念的法门，切莫用生灭的意识心，错会了佛陀的方便解说呵。追问

说的很好。破相是行持法，在般若应该是观照和实相境界。但是学文字般若，如果不著文字，恐怕就不用看书了，特别是有些道理对某些人很容易理解，对另外的人就很难啊。

Answer 3

有空，你看看“四依止”其中，有“依经不依论”，也就是说，只要是“解释经典”的，都不是佛“亲口说的”，只可以做参考。
佛性，也叫如来藏性，也就是第八识阿赖耶识，不生不灭。
人死后的“神识”，“去后来先做主公”，投胎之时，最先来，死时，最后走。也有例外。
关于人死后会怎样，可以上网，找 慧律法师讲的《临终备览》，

Answer 4

看某些佛经释义，说人死亡，因为佛性离开身体。
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楼主可以把是哪部佛经说到的，把佛经名字贴上来吗？我看了很多佛经，但没有读到过类似的话。佛说死亡是因为四大的分离造成的。追问

《心经抉隐》元音老人讲述，原文（为方便搜索，原文一字不差）为“一旦人死了，我们所说的佛性就离开了这个躯壳，离开了这个肉体。”
四大分离是按照因缘和合解释，佛性的解释是不同的角度。我的记忆，佛经没有这样的话。“去后来先做主公”这句话是唐僧说的，非常有名。一般阿赖耶识也被解释为佛性。

Answer 5

佛性无来无去，非离非合。遍一切处。
从身体的角度，阿赖耶识是离开了身体。