是见性才能成佛,还是一心专念阿弥陀佛就能成佛

如题所述

见性是禅宗的话语,“明心见性,见性成佛”。一心念阿弥陀佛也可以成佛,这是净土宗的说法,叫做“理一心不乱”名字不同,意思一样,两宗目的都是成佛,方法不同,禅宗是顿悟,顿超,顿证。没有阶级,一念就成佛,适合上上根机的人,末法可能一人都没有,听也没听过,谁敢说自己学禅宗已经成佛了呢,而没有一下子成佛,就说明他不是上上根机的人。净土宗的方法稳当,快捷,方便,相对来说容易末法人修学,以信自己的善根,信弥陀的本愿,信自己能往生,愿出娑婆世界,愿生极乐世界,一切其他佛法暂且放下,到极乐世界再学,然后一心念佛,求的是去除妄念,达到清净心,平等心,觉悟的心,(理一心不乱是觉悟的心)念佛方法可以学净土宗十三祖印光大师的文钞,里面有教用摄耳谛听的方法和十念法,自行选择,初学佛者,可以看印光大师的学佛浅说去除一些疑惑。
温馨提示:答案为网友推荐,仅供参考
第1个回答  2011-06-22
《法华经》中说“若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。······”据法华经中佛所宣说的,一切众生究竟成佛,也就是说,一切众生都会成佛,只是时间早晚不同而已。详细的你可以读读法华经就会明白些了。
所以你说的这两种,都是可以成佛的。至于祖师所说的什么什么不能成佛,那只是激励弟子、启发信心的一种权巧方便说而已,并不是绝对的。
若说不得见性不可成佛,那么释迦牟尼佛在因地时(努力修行佛道还未成佛的时候),乃至释迦牟尼佛还是薄地凡夫未曾见性时是否就绝了成佛之道呢?如果是这样,那么释迦牟尼佛还会成佛吗?同样的,十方诸佛又怎么会修行成佛呢?多看佛经就会了解,释迦摩尼佛乃至十方诸佛,都是从一个贪嗔痴疑慢俱全的凡夫众生开始,慢慢修行成佛的。
所以,见性也好,念佛也罢,都是一样能成佛的。本回答被提问者采纳
第2个回答  2011-06-23
1. 看大乘佛经,以尽快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞严经》,都看文言文 、白话文对照的:《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书,明理不求实证,则无意义。目前时代,最好最易成就的,就是藏区的大圆满法,能即生开悟。大圆满法,天赐众生福泽,能修习,当累世修的机缘,甚难得!
六祖以后,禅宗已不适合人的根性,能度脱现代人的,最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言:铁鸟(飞机)飞翔时,大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法,须拜有“仁波切”称谓的大师为师,灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师,不仅仅是开悟,且证量足,能够灌顶加持,并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜: 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 :江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法,能即生开悟 !

3.所谓念念修行,就是终生念一佛名,念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
(念佛名:一是消业障;二是佛力感应加持)
(当然要持戒、行善、发愿、生菩提心)
(生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。

所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记,若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气,切记切记。——净土宗念佛法门)

而开悟、明心见性,也就是在念念修行中:
前念已灭,后念未起,一念不生,回光返照,了了分明,当下抓住,觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》:有所谓:“内观心性,向内观!”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说:使能想、能念之心识,向它自己稍微地内转;稍微地内向;轻微地内收,这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话,便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候,会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清,这就是觉性。

念:
南无(音:那摩)阿(音:a) 弥陀佛
南无(音:那摩)观世音菩萨
南无(音:那摩)地藏王菩萨

4.修行需要先消业障,在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳,读经、念:南无(音:那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》:更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰益,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
第3个回答  2011-06-22
一念无明的现行,会使得众生轮回三界生死。无始劫来一向与见闻觉知心刹那刹那不断相应,能生一切起烦恼。一念无明无始有终,是众生轮回的原因,断尽一念无明,就断了轮回的种子,舍报后可以取涅盘。无始无明的存在,并不妨碍众生出离三界,所以阿罗汉把“一念无明的现行”断尽了以后,就出离三界的分段生死了,可是他的无始无明却仍然还没有打破,更不要说断尽了;但是他却照样能够出离分段生死—不再受生于三界中轮回生死。无始无明烦恼自无始劫来不与见闻觉知心相应。声闻缘觉种性菩萨回向菩萨种性后,于初次明心见性时,无始无明烦恼与见闻觉知心相应。初次明心见性菩萨虽断无始无明而不究竟,亦未断尽一念无明故,仍有人我执。无始无明未断尽故尘沙惑未断尽(注)。最后身菩萨得如来菩提智时无始无明断尽,尘沙惑断尽。
第4个回答  2011-06-22
一心专念阿弥陀佛就能成佛,永远成不了佛!明心见性才能成佛