出处：出自后秦鸠摩罗什翻译的《金刚经》。
原文节选：
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
白话译文：
众生能成佛觉，是靠自己的真如本性。佛度化众生，是指路明灯。实际能让人觉悟的是这个人的真如本性。若有一人能是佛灭度的，那我们也早都成佛了，只因我们迷而不觉，所以佛陀苦口婆心的说教。一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。
如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。菩萨之法都是度生之法。
众生有愿，佛菩萨有应；当然不应住相布施，如果事先规定好何种色、何种声、何种香、何种味、何种触、何种法行于布施，其余不布施，那是凡夫，就不是菩萨了。
扩展资料：
创作背景：
《般若经》的规模相当庞大，其确切的数量无法确定。从时间上看，《般若经》从《原始般若》而演进为《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；这不但是般若法门的开展过程，也可以表示初期大乘佛教的发展情形。
玄奘所搜集并编纂而成的《大般若经》，总共“十六会”。开头五会是“根本般若”，其余归为“杂般若”。根本五会中，第一会最详，有十万颂（汉译四百卷，接近四百万宇）；第二会二万五千颂；第三会一万八千颂；第四会一万颂；第五会八千颂。
从《大般若经》来看，一般认为根本五会是由小本（略）发展为大本（详）。以中国翻译史看，首译大乘经的支娄迦谶译出三十品《道行般若经》（小品），相当於五会中第四会；一百年后西晋译的《放光般若经》、《光赞般若经》（大品）相当於五会中第二会。
而初会到玄奘编纂《大般若经》时才有。此翻译情况也可作为推断它们先后次序的一种根据。“杂般若”中的《金刚经》位於第九会，分量最小，只三百颂。《金刚经》包含根本般若的重要思想，故也被视为般若的略本。
参考资料来源：百度百科-金刚经