在我看来 禅是悟 文学也是悟 这是禅与文学最大的共同点
禅的定义：禅那，汉译静虑，即于一所缘境系念寂静、正审思虑。禅宗是中国佛教最为显赫的宗派之一。禅学不仅是一门高深的佛学，更由于后世诸多文人骚客，古圣先贤的参禅悟道而发展为一种人生的哲学。禅门以不着语言、不立文字、直指本心、见性
成佛为宗旨。即心即佛，一切现成。归结到一点，即对于悟的强调。如我辈这般粗浅的俗人，要做到真正的悟是不可能的。况且文漫的主题毕竟还是文学，而不是佛学。且让我避开自己一知半解的禅学话题，只从禅与文学嫁接的枝上拈一瓣香，以品味透着无穷禅意的文字馨香吧。
禅宗对中国文学的渗透和影响，是个极有魅力的话题。其中禅与诗的关系尤其引人注目。
从表面看去，禅与诗是不相干的，前者属于人生哲学，后者属于艺术。但它们都注重对宇宙本体的直觉，注重对人生充满生机的领悟，注重言外之意，弦外之音，于是，二者便自然地有了沟通。北宋末年的吴可有《学诗诗》三首，以禅喻诗，即旨在揭示二者的联系。诗云：
学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈了便超然。（之一）
学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。（之二）
学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传。（之三）
第一首强调学诗必须经历一个长期的修养过程，将整个身心寄托于此；当你从恍惚中清醒过来而达到悟之境时，如人饮水，冷暖自知，信手拈来，即超然境地。第二首强调诗人自身独创性的重要，如同禅宗绝不迷信佛祖和经典一样，诗人也不能陷于因袭模仿的泥淖，哪怕是对诗圣杜甫，也要勇于超越。第三首标举圆成，推崇自然、完整的诗境，也与禅宗“若论佛法，一切现成”的见地一脉相承。
以禅喻诗是一个方面，以诗入禅又是一个方面。如日本著名的禅学研究者铃木大拙博士所说，禅在诗中比在哲学中更容易找到它的表现形式。因为，禅不是知性的，而是知觉的、直感的，禅对诗的偏好，也就难以避免。禅学中的有些公案本身就是引人入胜的诗，或展现了明澈新鲜的诗境。
禅是离语言对待的，是不可说的，一说即不中；禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，也更视知识为最大的敌人。知识教人起分别心，在知识领域里，人们会因此迷失了自我，甚至为邪知邪见所掌握，形成危害众生的工具。所以，禅首先要求追寻自我，其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理。 因为在禅师的心目中，花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界。他们不用口舌之争，超越语言，因而有更丰富的人生境界。谓禅?禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐藏任何东西。什么是道?“云在青天水在瓶”，“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛”。用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水。但是前后的山水的内容不同了，悟道后的山水景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，这种禅心是何等的超然。 古代禅师的棒喝，那是在教禅；禅者的扬眉瞬目，那也是论禅；一日不作，一日不食，这是在参禅，赵州八十行脚，这是在修禅；
参考资料：http://women.sohu.com/2004/03/18/38/article219483898.shtml