礼者，人道之极也，意思是；礼是做人的头等大事。
出自：战国荀子《荀子·礼论》
原文：礼者,人道之极也。然而不法礼,不足礼,谓之无方之民;法礼,足礼,谓之有方之士。
译文：不崇尚礼法的人，其实根本不知道什么是礼法，那就是没有教养之民，知道礼法的人，则知书达礼，可以说是有教养之士，这是根本，并不是胡说八道。
荀子认为礼是做人的头等大事，不按“礼”办事，社会就会瓦解,陷入混乱，人将无法生活。因此，荀子把“隆礼”作为了自己的理论落点，同时也是他的学说的核心。
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“礼”的现实意义
中国有着五千年悠久文明，是闻名世界的礼仪之邦。礼仪文明成为中国传统文化的重要组成部分，对人民生活和社会历史发展起到了广泛深远的影响。
以礼服人，打造谦谦君子之国的思想已为中华民族传承了两千五百多年，礼仪文明成为人民生活、社会发展中的不可或缺的部分。
人无礼不立。立人就是要完善人的思想和文明礼貌，人的文明礼貌并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；
认知达到一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。
在经济快速发展的今天，社交礼仪已经成为了一门必修课。无论是在事业上，还是人生旅途中都有重要的指导作用。
人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现，更是城市的素养、更是国家的脸面。
文明是一个国家最好的名片，和谐是一个国家最美的风景。社会文明和谐、国家繁荣昌盛需要我们每一个人学礼、懂礼、守礼、用礼，做一个讲文明、高素质、高品位的人。
释义：礼是做人的头等大事。
语出先秦荀子《荀子·礼论》，是荀子对礼的论述，详细描述各种礼仪的运用和价值，荀子以为礼的起源在于抑制人的欲望，因为人的欲望无限，而社会的物质有限，如果没有礼的存在，人的欲望要无限满足，必定带来社会混乱。
“礼者，人道之极也。”荀子把礼看作做人的根本目的和最高理想，把识礼、循礼与否作为衡量人的贤愚和高低贵贱的尺度。因而他强调：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”意思是说做人没有礼节就不能生活，做事没有礼节就不能成功，治国没有礼节国家就不能安宁。
荀子解读《礼经》 而成《礼论》，重点在于提炼调节人性的欲望在于礼，重点在于丧礼的运用和祭祀的意义。一篇《礼论》对于先人的《礼经》做了很好的解读。这也是儒家思想的进一步提升。
扩展资料
《荀子·礼论》共分为五段，第一段中指出人生而有欲，欲望得不到满足，就会引起争斗，最后无法收拾。所以先王制定礼义，以满足人们的欲望和要求，礼义就是为了使欲望和外物得以平衡才出现的。
第二段讲述礼最突出三种本原：一为天，二为先祖，三为君师。荀子认为，天子的种种礼，突出的是尊敬本原和实用。两者结合，就成为天子礼的表现形式，是最盛大的礼。第三段作者认为礼的发展是有过程的，最完备的礼是其形式尽善尽美地代表了人的情感。这样的礼人们是乐于接受的。礼的作用其大无比，礼所含的启发其深无比，它是为人的最高准则。
第四段中荀子指出，礼是用来谨慎对待生死问题的，人不能厚生而薄死。同时，礼又是用来谨慎处理吉凶的，使吉凶各不相掩。此外礼还是用来取长补短、损有余补不足、表达爱敬、养成良好品行的。人的天性是质野的，而人为的东西（礼）则有漂亮的外在形式。二者合一，则天下大治。
第五段这部分文字曲尽其详地描述了各种丧礼及其含义。文中指出，在丧礼中始终如一，依礼而行，既体现了孝道，也体现了圣人之道。
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懂得礼节，是做人的最高境界了。
“礼者，人道之极也”出自荀子的名言。
与“礼貌”有关的名人名言：
1、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。 —— 孟德斯鸠
2、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 —— 卢梭
3、礼貌经常可以替代最高贵的感情。 —— 梅里美
4、道德是为人类社会升到更高的水平，为人类社会摆脱劳动剥削制度服务的。 ——列 宁
5、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 —— 管仲
6、无礼是无知的私生子。——巴特勒
7、君子忧道不忧贫。 —— 孔丘
8、礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。——《管子》
9、凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——《晏子春秋》
10、礼，所以正身也；师，所以正礼也。 ——荀 况
荀子说：“礼者，人道之极也。”礼是做人的头等大事。不按“礼”办事，社会就会瓦解，陷入混乱；人将无法生活。因此，荀子把“隆礼”作为了自己的理论落点，同时也是他的学说的核心。
礼，是维护古代道德规范的重要工具，《礼记》开宗明义：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。”可见礼的作用很大，达到了无孔不入的程度，而实际上哪个朝代也没有把礼的条文都做到。
礼的重要性:
有若说：“礼的作用，以和谐为可贵。先朝圣王的治国之
道，正是以此为美好；小[路]大[道]都由此[连接起来]。也
有不能实行之处，[那就是]知道和谐可贵而只求和谐，却不
以礼来节制和谐，亦不可行啊。”
人类世界上礼的作用，无论用于人际，家际，还是用于组际，国际，从其原因上可以说，任何礼仪，皆基于和道，础于真理，根于善德，本于爱仁。
在作用上，合道之礼，以和为贵；合理之礼，以真为重；合德之礼，以善为高；合仁之礼，以爱为尚。道之和，理之真，德之善，仁之爱，是礼用的根本。
合道之礼用是和，虽可连通小路大道，也不能一味求和，故要用礼来节制；
合理之礼用是真，虽可推演事实事理，也不能一味求真，故要用礼来规范；
合德之礼用是善，虽可利益双方彼此，也不能一味求善，故要用礼来教化；
合仁之礼用是爱，虽可亲近自己他人，也不能一味求爱，故要用礼来塑造。
没有礼节制约的和道，是不可实行的；没有礼规范围的真理，是不可应用的；
没有礼教化育的善德，是不可普及的；没有礼貌相待的爱仁，是不可推广的。
礼的作用；基于和道，据于真理，根于善德，本于爱仁；合
道，合理，合德，合仁；和为贵，真为重，善为高，爱为尚；
用礼节制，规范，教化，塑造。