孙子兵法 用间篇
孙子曰：
凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事于外，令吾闻知之而传于敌间也；生间者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非圣贤不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉！无所不用间也。间事未发而先闻者，间与所告者兼死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其
守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。敌间之来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，
主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
书信是人们相互交往、联系的一种形式，既要讲究修辞、文法，又要讲究文明礼节、礼貌。
平常通信，如果能够熟练使用书信的格式、用语，自然显得高雅、生动、鲜明，给人一种美的享受。中国是礼仪之邦，文化历史悠久，尤其与台、港、海外侨胞通信来往，注重通信格式和用语更显得重要。
书信的格式一般要注意地位、抬头、分行、称谓、结尾。 所谓地位，即收信人姓名称谓写于起首顶头第一行。
发信人的署名在全张信笺的二分之一以下。 抬头是指旧式书信，对年长的受信人空一格或另起一行，以示尊敬。
分行是为避免杂乱无章而采用的分段陈述。 每段开始前空二个字，述及不同内容时分几段书写。
称谓，不同身份有不同用语。如对于父母用膝下、膝前；对于长辈用尊前、尊右、前鉴、钧鉴、侍右；对于平辈用台启、大鉴，惠鉴、台右；对于妇女用懿鉴、慈鉴；对于老师要用函丈、坛席……等。
现时，一般已不用了，多以同志、先生等作为尊称，如加上惠鉴，台鉴，赐鉴，等也未尝不可。 信写好以后，加上结尾语，俗称“关门”。
有如“敬颂钧安”、“即问近好”、“敬祝健康”、“此致敬礼”，以及较古朴形式的春安、冬安、日棋，刻祉……在社交上用“专颂台安”。另有匆促草率语“匆匆不一”、“草草不尽”、“不尽欲言”、“恕不多写”等。
用于祝福问安的有“顺颂大安”、“专此祝好”、“即问近祺”、“此请召绥”等。 请教用语有“乞复候教”、“伫候明教”、“盼即赐复”、“尚希裁答”、“敬祈示知”等。
在《鲁迅杂文书信选》中，就可找到三十种不同的套语，如：即颂、大安；顺颂、健康；此复，即请偏安；专此布达、并问好；专此奉答，并请著安；专此布复，即请久安；敬颂、痊安；此布即颂，曼福不尽；专此布复，顺颂时绥；此上，即颂、时绥；此复、即请俪安；专此布达，即请旅安；此布、即请冬安；专此布达、即请冬安；专此布复，即请春安；专此布复，并颂春绥；勿复并颂、俪祉；此复即请俪安；此复，即颂时绥；专此布达，并请春安；专此布复，并颂时绥；专此布达，并请日安；专此布达，即请日安；专此布复，即请日安；专此布复，并请暑安；专此布复，即颂时绥；专此布达，并颂时绥。 意思尽管相同，但其在文字上却根据书信内容，运用自如，无一雷同。
包拯字希仁，是庐州合肥（今安徽合肥）人。……当天长县知县。有个盗贼割了别人家耕牛的舌头，牛主人来到（县衙）告状。包拯说：“（你）只管回家去，杀了牛卖了它。”不久又有一人来到（县衙）告别人私自宰杀耕牛，包拯说：“（你）为什么割了别人家耕牛的舌头，又来告他的状？”这个盗贼感到很震惊，也很服气。 （包拯）转到端州当知府，升为殿中丞。端州出产砚台，此前的知府趁着进贡大都敛取是贡数几十倍的砚台，来赠送给当朝权贵。包拯命令制造的砚台仅仅满足贡数，当政满一年没拿一方砚台回家。 （包拯）出使契丹，契丹命令典客对包拯说：“（你们国家的）雄州城最近开了便门，就是想引诱我国的叛徒，以便刺探边疆的情报吧？”包拯说：“（你们国家的）涿州城曾经也开过便门，刺探边疆的情报为何一定要开便门呢？”那个人便无言以对了。 （包拯被朝廷）召令暂时代理开封府尹，升为右司郎中。包拯在朝廷为人刚强坚毅，贵戚宦官因此而大为收敛，听说的人都很害怕他。人们把包拯笑比做黄河水清（一样极难发生的事情）。小孩和妇女，也知道他的名声，叫他“包待制”。京城里的人因此说：“（暗中行贿）疏不通关系（的人），有阎罗王和包老头。”按旧规矩，凡是诉讼都不能直接到官署（递交状子）。包拯打开官署正门，使告状的人能够到跟前陈述是非，办事小吏因此不敢欺瞒。 包拯性情严峻刚直，憎恶办事小吏苛杂刻薄，务求忠诚厚道，虽然非常憎恨厌恶，但从来没有不施行忠恕之道的。（他）跟人交往不随意附和，不以巧言令色取悦人，平常没有私人信件，连朋友、亲戚也断绝往来。虽然地位高贵，但（穿的）衣服、（用的）器物、（吃的）饮食跟当百姓时一样。（他）曾经说：“后代子孙当官从政，假若贪赃枉法，不得放回老家，死了不得葬入家族墓地。假若不听从我的意志，就不是我的子孙。”
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包拯
包拯字希仁，是庐州合肥（今安徽合肥）人……当天长县知县有个盗贼割了别人家耕牛的舌头，牛主人来到（县衙）告状包拯说：“（你）只管回家去，杀了牛卖了它”不久又有一人来到（县衙）告别人私自宰杀耕牛，包拯说：“（你）为什么割了别人家耕牛的舌头，又来告他的状？”这个盗贼感到很震惊，也很服气
（包拯）转到端州当知府，升为殿中丞端州出产砚台，此前的知府趁着进贡大都敛取是贡数几十倍的砚台，来赠送给当朝权贵包拯命令制造的砚台仅仅满足贡数，当政满一年没拿一方砚台回家
（包拯）出使契丹，契丹命令典客对包拯说：“（你们国家的）雄州城最近开了便门，就是想引诱我国的叛徒，以便刺探边疆的情报吧？”包拯说：“（你们国家的）涿州城曾经也开过便门，刺探边疆的情报为何一定要开便门呢？”那个人便无言以对了
（包拯被朝廷）召令暂时代理开封府尹，升为右司郎中包拯在朝廷为人刚强坚毅，贵戚宦官因此而大为收敛，听说的人都很害怕他人们把包拯笑比做黄河水清（一样酣锭丰瓜莶盖奉睡斧精极难发生的事情）京城里的人因此说：“（暗中行贿）疏不通关系（的人），有阎罗王和包老头”按旧规矩，凡是诉讼都不能直接到官署（递交状子）包拯打开官署正门，使告状的人能够到跟前陈述是非，办事小吏因此不敢欺瞒
包拯性情严峻刚直，憎恶办事小吏苛杂刻薄，务求忠诚厚道，虽然非常憎恨厌恶，但从来没有不施行忠恕之道的（他）跟人交往不随意附和，不以巧言令色取悦人，平常没有私人信件，连朋友、亲戚也断绝往来虽然地位高贵，但（穿的）衣服、（用的）器物、（吃的）饮食跟当百姓时一样（他）曾经说：“后代子孙当官从政，假若贪赃枉法，不得放回老家，死了不得葬入家族墓地假若不听从我的意志，就不是我的子孙”
古代传送战报的兵在文言文中表达为：斥候。
古代报战况的人一般都叫作斥候，探马或流星马或许只是斥候的分支，相当于现在的侦察兵和哨兵。斥候移动速度快。攻击较底，配轻武器。
斥候
亦作“ 斥堠 ”。
1.侦察；候望。《史记·李将军列传》：“然亦远斥候，未尝遇害。” 司马贞 索隐：“ 许慎 注《淮南子》云：‘斥，度也。候，视也，望也。’”《北史·莫多娄贷文传》：“以轻骑一千，军前斥堠，死於 周 军。” 唐 元稹 《加乌重胤检校司徒制》：“又明於斥候，善揣敌情。”《续资治通鉴·宋理宗嘉熙元年》：“谨斥堠，严巡逻，守御遂固。” 鲁迅 《集外集·斯巴达之魂》：“而果也斥候於不及防之地，齎不及防之警报至。”
2.指侦察、候望的人。《左传·襄公十一年》：“纳斥候，禁侵掠。”《三国志·吴志·诸葛恪传》：“复远遣斥候，观相径要，欲图 寿春 ， 权 以为不可。” 明 朱鼎 《玉镜台记·渡江击楫》：“ 江 阳空阔，谨防斥堠。” 清 魏源 《圣武记》卷三：“斥堠言贼十馀万，后追甚迫。”
3.用以了望敌情的土堡。 明 尹耕 《紫荆关》诗：“斥堠直通沙碛外，戍楼高并朔云平。” 清 和邦额 《夜谭随录·阮龙光》：“食顷，隐隐闻斥堠下有人絮语。” 谢雪畴 《“老虎团”的结局》：“这两个土堆，本是古代战争烽火中斥堠的遗址。”
4.指大船上用以了望的小屋。《释名·释船》：“五百斛以上还有小屋曰斥候，以视敌进退也。”
信，古文就有“住宿两夜”的意思。
信 xìn
<；动>；住宿两夜。
有客宿宿，有客信信。——《诗·周颂·有客》
子庚门于纯门，信于城下而还。——《左传·襄公十八年》
信宿：
1.通信过程中接收和处理信息的设备或计算机。
信宿是相对于信源而言的。信宿是信息动态运行一个周期的最终环节。其功能是接收情报信息，并选择对自身有用的信息加以利用，直接或间接地为某一目的服务。信宿可以把信息资源转化为人类的巨大物质财富，在信息的再生产过程中，还可以起到巨大的反馈作用。
2.古文书面语
◎ 信宿 xìnsù
表示“连住两夜”：
公归不复，于女信宿。——《诗·豳风·九罭》
（复：再来；女：汝）
也表示“两夜”：
流连信宿，不觉忘反。——《水经注·江水》
（反：返）