意思是：黎民百姓，是将占多数的老百姓列在了首位；亨通顺利，是各种美好事情都聚集到一起了；农耕活动，是说合乎正义的行为要跟着别人认真去做；意志坚定，是做事情、干工作的根本。
出自《文言传》，选自西周姬昌的《周易》，是《十翼》中的一篇。
节选原文：
“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之慧也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
黎民百姓，是将占多数的老百姓列在了首位；亨通顺利，是各种美好事情都聚集到一起了；农耕活动，是说合乎正义的行为要跟着别人认真去做；意志坚定，是做事情、干工作的根本。
统治者做事情的主体如能首先想到人，那么就完全可以执掌人世间的任何事情了；美好事情都聚集到一起，人民生活幸福，那么就完全可以符合祭神时心中愿望了；农耕活动可以收获大量物产，那么就完全可以说明跟着别人进行农耕活动是正义行为；做事情能够意志坚定不轻易改变，那么就完全可以胜任任何工作了。
扩展资料
《文言传》又名《文言》，是专门对乾、坤两卦义理所作解释的作品。
乾坤二卦在《易经》六十四卦当中具有特殊地位，是理解《 易经 》的关键；其中，解释乾卦的称《乾文言》，解释坤卦的称《坤文言》。其内容是借解说卦、爻辞来提出一些观点。
《文言传》中蕴含着深邃哲理，其包含着宇宙人生奥秘的“元、亨、利、贞”与世俗所讲的仁、义、礼、智、信。
元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。
《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。
参考资料来源：百度百科--文言传
【译】文言说：黎民百姓，是将占多数的老百姓列在了首位；亨通顺利，是各种美好事情都聚集到一起了；农耕活动，是说合乎正义的行为要跟着别人认真去做；意志坚定，是做事情、干工作的根本。
此文言篇幅较长，下面将其分段注解。
【原文】元⑴者⑵，善⑶之⑷长⑸也，
【译文】黎民百姓，是将占多数的老百姓列在了首位；
注释: ⑴“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”
⑵“者”语气词。用于主语后，引出原因、解释等。《韩非子·外储说右下》：“人所以谓尧贤者，以其让天下于许由。”
⑶“善”多。《诗经·鄘风》女子善怀。《笺》善，犹多也。《礼记·文王世子》尝馔善，则世子亦能食。《注》善谓多于前。
⑷“之”指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们。《左传·僖公三十二年》：“郑商人弦高将市于周，遇之。”
⑸“长”zhǎng列在首位的。《孟子·梁惠王上》：“长子死焉。”
【原文】亨⑴者，嘉⑵之会⑶也，
【译文】亨通顺利，是各种美好事情都聚集到一起了；
注释: ⑴“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”
⑵“嘉”美，善。《诗经·小雅·南有嘉鱼》：“南有嘉鱼，烝然罩罩。”
⑶“会”聚集，会和。《庄子·养生主》：“彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。”
【原文】利⑴者，义⑵之和⑶也，
【译文】农耕活动，是说合乎正义的行为要跟着别人认真去做；
注释: ⑴“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”
⑵“义”合乎正义的行为和事情。《老子·十八章》：“大道废，有仁义。”
⑶“和”hè附和；响应。（跟着别人去说或做。）《商君书·更法》：“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”
【原文】贞⑴者，事⑵之干⑶也。
【译文】意志坚定，是做事情、干工作的根本。
注释: ⑴“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”
⑵“事”从事，做，工作。《商君书·开塞》：“今也强国事兼并，弱国务力守。”
⑶“干”泛指主干、根本。《国语·晋语四》：“爱亲明贤，政之干也。”
元，代表开始，萌动，春季，万物生发。
亨，代表发展，茂发，夏季，万物茂盛。
利，代表成熟，峻利，秋季，万物内收。
贞，代表内敛，保本，冬季，万物潜伏。
不妨慢慢意会体味这句话。其实越摩挲回味越是味道无穷啊。
南无阿弥陀佛！本回答被提问者采纳
各种美好的事物都汇聚到此为亨。【亨者，嘉之慧也（这里有个衍误，‘慧’当作‘会’）】
将最精华的物质吸收后合理分配到五方为利。【利者，义之和也】
能承担事务、责任的为贞。【贞者，事之干也】
希望这样的解释你能明白。
孔子在《文言》中对“元、亨、利、贞”四个字的解释，完全纳入人文思想的范围中，对于宇宙物理科学方面都不管，这也就是儒家思想的开始。他对于“元”字，强调善的，善的思想，善的行为，一切好的一面的成长，才够得上所谓元，这是代表万物的开始，但这是好的一面的开始，叫作“元”。亨则是好的集合，嘉是良好的意思，良好的很多因素集合起来，成为好的集合，才够为亨。利则要达到和的利，和在现代的观念是和平，怎样才能和平？人与人之间、人与物之间能相和吗？要恰到好处的相和，最适宜的和，才能得到真正的利。假使我有利，你没有利，乃至损害到你，而你得了利，一定会损害到他，这种有损另外一人的利，并不是利的目的，也不是利的定义；这里的利，是两利，彼此间都有利，才够得上利。至于贞，则是一件事物的中心，一些团体中有干事，这个职务名称，就是从这里来的，核干，中心就是贞。
“君子体仁足以长人，嘉会足以合体，利物足以和义，贞国足以干事。
君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。”
发挥上面的四点，这也就是儒家思想，孔子讲的人文文化教育的目的。一个人受了教育以后，要具备元、亨、利、贞四个字，才够得上作为一个人，亦即要养成“怀仁足以长人”。自己的胸襟，内在爱人，才能够领导别人。“嘉会足以合礼”，一切的嘉会，人与人之间相处得很好，才能合礼。礼即是中国文化《礼记》中所标榜的社会，亦即是今日我们所标榜的康和利乐的社会，才能实现。“利物足以和义”，儒家思想中有“济人利物”的话，“物”字不只是指动物、植物、矿物，在古代的“物”包罗很广，等于现代语“这个东西”的“东西”，是一个抽象名词。“利物足以和义”的利物，意思是我们人类应该利物、用物，而不被物所用。现代西方来的文化，人都被物所左右了。“贞固足以干事”，养成内在坚贞，意志坚定，然后可以做事。“君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。”这是孔子的结论。