推荐先看南怀瑾老师的《金刚经说什么》。
长夜安隐，多所饶益
出自《妙法莲华经》
意思是：假若闻佛所说的这种法，在漫漫长夜中，就会无畏惧，身心安隐，得到无穷的利益。
安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海
出自《地藏十轮经》
这是佛赞叹地藏菩萨的语句， “ 地藏 ” 二字正暗含在 “ 安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏 ” 两句之中。如果把上下文结合在一起来看，就会发现行文更是精美。 “ 常行惠施，如轮恒转；持戒坚固，如妙高山；精进难坏，如金刚宝；安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海；无所染著，譬太虚空；妙果近因，如众花叶；伏诸外道，如师子王；降诸天魔，如大龙象；斩烦恼贼，犹如神剑；厌诸喧杂，如独觉乘；洗烦恼垢，如清净水；能除臭秽，如疾飘风；断众结缚，如利刀剑 ”
当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。
出自 《普贤警众偈》「大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸」是警策修行人应当奋勇前进，不可稍有松懈。
未种善根，令种善根。已种善根，令彼成熟。已成熟者，令得解脱
出自《大乘百福庄严相经》
此句解释什么是 “ 如来化导善巧 ” 。原文 “ 何谓如来化导善巧。谓诸众生未种善根令种善根。已种善根令彼成熟。已成熟者令得解脱。 ”
譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
出自《圆觉经》
非常优美的句子
什么是湛水？就是清水，一清到底，没有一丝污染，水底的沙子、石头、游鱼等都看得清清楚楚，而且一点波纹都没有，波平如镜，清清湛湛。
怎么 ‘ 能摇湛水 ’ ？各位不妨做个实验，站在清湛的池水前，看着清水，将眼珠左右摇晃，你就会感觉到池水开始摇动了。事实上，水有没有动呢？－－没有，根本是你的眼睛在动，而感觉上是以为水动。这是一个妙不可言的比喻。
接下来，佛又作了第二个比方。 ‘ 又如定眼，由回转火。 ’ 不知各位小时候有没有玩过香？把拜神的香在眼睛前面绕圈圈，就看到前面有个火圈。这个火圈是真的还是假的？学过物理的就晓得这是视觉上的假相，这个道理和看电影的道理一样。
‘ 云驶月运 ’ ，这是第三个比喻。夜里，我们抬头望月，看到月亮在动，其实，所看不是月亮动，而是旁边的云在飘，感觉上好像是月亮动。现代人把这个道理应用在舞台上，将人物后面的布景转动，看起来则像是舞台上的人在动。
‘ 舟行岸移 ’ ，坐在船上，不感觉船在动，只看到两岸的树往后移。大家都有搭火车的经验，火车刚开动时，没有感觉火车动，只看到车站及建筑物往后移动，甚至看到隔邻那节火车开了，结果是自己这边的火车开动。
各位看释伽牟尼佛的这四个比喻妙不妙？他没有解释无明怎么生起的，众生本来是佛，又怎么生起无明变成凡夫？这些他都没有讲，他只讲了四个比方，最后加上四个字 ‘ 亦复如是 ’ ，说这些事情也是这个样子。
菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。
出自《华严经》
星云大师的注解：菩萨如明月，众生如水面，水若澄清，水不必求月，月亦不必应水，水清月现，自然之理！若水中沙土混浊，水虽求月降，而月亦映水面，然月影终不能现，是水之咎，非月之过也。
归元性无二，方便有多门。
—— 《楞严经》卷 6
色不异空 空不异色 色即是空 空即是色
—-《般若波罗蜜多心经》
诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
——《造塔功德经》
此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
—— 《杂阿含经》第 262 经
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
—-金刚经
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
—-金刚经
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
—— 《金刚经》
一切有为法 , 如梦幻泡影。如露亦如电 , 应作如是观。
—— 《金刚经》
入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。
—— 《心地观经 · 厌舍品》
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
——《楞严经》
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教 。
– 七佛通戒偈 —— 《法句经》
莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。
莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
—— 《法句经》
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心受正智。
若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
—— 《法句经》
月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。
—— 《佛遗教经》
无力饮池河，讵能吞大海，不习小乘法，何能学大乘！
—— 《地藏十轮经》
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
—— 《法华经 · 方便品》
佛以一音演说法，众生随类各得解。
—— 《维摩经 · 佛国品》
佛以法为师，法是佛之母，佛依法而住。
—— 《大方便佛报恩经》
假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
—— 《大宝积经 · 入胎藏会》
善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔莫追！
—— 《涅槃经 · 憍陈如品》
一切诸法，皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。
—— 《涅槃经 · 憍陈如品》
若诸法实有，不应以心识知故有，若以心识知故有，是则非有。
—— 《大智度论》卷 15
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
—— 《中论 · 观四谛品》
说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无作无受者，善恶之业亦不亡。
—— 《维摩经 · 佛国品》
能善分别诸法相，于第一义而不动。
—— 《维摩经 · 佛国品》
佛界众生界，一界无别界。
—— 《宝箧经》
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。
—— 《坛经 · 般若品》
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
—–华严经—-普贤菩萨行愿品
一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；
若能转物，则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。
———-< 楞严经 > 卷二
一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐 。
——《增一阿含经》卷50
若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。
—-<佛为首迦长者说业报差别经>
世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。
—-<佛说八大人觉经>
有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
—杂阿含经卷二
当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。
—-大宝积经第91卷
由信而解，解而行，行而证，次第渐修，也可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。空即是色，色即是空。放下屠刀，立地成佛。阿弥陀佛，善哉，善哉 。
——大悲咒
直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦不复为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅磐。是名少欲。
——《佛遗教经》
欲念之人， 犹如执炬，逆风而行， 必有烧手之患。
——《佛说四十二章经》
吾法
念无念念；行无行行；
言无言言；修无修修。
会者近尔，迷者远孚。
言语道断，非物所拘。
差之毫厘，失之须臾。
——《佛说四十二章经》
心中狂性自歇，歇即菩提。
是善知识，自轻身命。
生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。
——《楞严经》
知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。
一切实相，性清静故。
——《圆觉经》
欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
——《维摩诘经》
信为道源功德母，长养一切诸善法；断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。
初发心，即成正觉
有诤说生死，无诤即涅槃
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
——《华严经》
人在爱欲中 • 独来独往 • 独生独死 • 苦乐自当 • 无有代者
—《佛说无量寿经》
心平何劳持戒 行直何用修禅
—《坛经》
一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅盘；智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真知，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
——《大方广圆觉修多罗了义经》－－ 清净慧菩萨品
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