意思是：不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。
一、出处：《岳阳楼记》
二、原文
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。(具 通：俱)
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。(隐耀 一作：隐曜；淫雨 通：霪雨)
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
三、创作背景
庆历新政失败后，范仲淹贬居邓州。昔日好友滕子京从湖南来信，要他为重新修竣的岳阳楼作记，并附上《洞庭晚秋图》。范仲淹一口答应，但是范仲淹其实没有去过岳阳楼。庆历六年六月（即1046年6月），他挥毫撰写的著名的《岳阳楼记》一记叙文，都是看图写的。
四、作者简介
范仲淹（989－1052年），字希文，汉族，北宋著名的政治家、思想家、军事家、文学家，世称“范文正公”。范仲淹文学素养很高，写有著名的《岳阳楼记》。
不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。出自北宋文学家范仲淹的名著《岳阳楼记》
不以物喜 不以己悲；
今天跟大家讲，不以物喜，不以己悲，要有无我的 境界，我们在人间不能看见任何事物都很欢喜，因为这 些人间的事物都是假的，我们小时候也看到过很多喜欢 的东西，现在都没有了，这个世界上任何物质都是虚空 的，所以没有必要为自己得到的一些人间的房子、汽车 特别欢喜，因为这个房子不是永远属于你的，就是你生 出来的孩子也不是你的，因为当你走的时候，孩子也会 离开你。在人间有任何悲伤的事情，你也不能去悲伤， 因为这些事情只是个缘分，过了就没有了。不以物喜， 不以己悲，就是说，不要在人间来承受这些悲痛，也不 要去承受这些喜悦的事情，我们做人不能受到外在的世 间万物的影响。
很多人的一生就是被人家控制住，感情也是被人家 控制住，今天丈夫开心，太太就只能跟着他开心，丈夫 不开心，太太在家再开心，丈夫回到家里过一会儿你也 就伤心了，所以，人不能受外在的世间万物的影响而产 生喜怒哀乐，人产生的喜怒哀乐实际上就是你意识当中 产生出来的一种境界。如果一个人让人家看出来你很欢 喜，实际上也是你的意识所为。如果你对善良的事情很 欢喜，人家就看得到你的境界，如果你今天很愤怒，别 人也知道你修得不好，如果今天你看到别人好了，你很 哀伤，那说明你这个人的境界不高，如果看到别人不好 了，你很快乐，那你这个人根本就没有境界。
要学会无我的境界，就是把自己忘记，自己都没有 了，哪会产生喜怒哀乐？我们在人间不能受到外界的一 切色受想行识的影响，也就是说，我们在人间不能感受 到特别欢喜、特别悲伤，不能感受到我承受着痛苦，我 承受着幸福，不能想一些事情让自己特别悲伤和非常痛 苦，也不能用自己的行为和意识来让自己承受更多的人 间环境对你的影响，所以一个人能够成功，能够坚持修 心，靠的是个人自身的坚持和毅力。大家想一想，如果 一个人能够坚持修心有毅力，再大的困难也不是困难， 因为任何困难都是暂时的，任何烦恼都能靠着毅力去克 服，所以瞬间你就可以达到彼岸了，这个彼岸实际上就 是人想通了。当一个人很烦恼的时候，他会感觉到困难， 感受到心中承受着巨大的压力，当他看到希望的时候， 实际上他就看到了彼岸，所以人在想不通的时候会越来 越想不通，想得通和想不通有时候就是一念之差。
师父上次跟大家讲过，人心经常在变化，在佛和魔 之间变化，爱与恨也是在积累当中，修心人在人生无常 的变化当中，他的心也在变化着，我们修心人变只能朝 善缘去变，而不能朝恶缘去变。人的一生中最大的毛病 就是执著，我认为我是对的，我认为自己是对的，所以 才会产生人和人之间的矛盾，如果夫妻都不认为自己是 对的，怎么会吵架、打架呢？孩子和长辈如果都不认为 自己是对的，怎么会有隔阂、代沟呢？永远认为自己是 对的，这就叫执著。
学佛要有平等心，首先不要认为自己是很尊贵的， 不要认为自己永远是对的，这样你才能去除执著。佛法 界讲，诸法平等、诸法无我的内涵就是不管我们学得怎 么样，在人间的一切都是平等的，这个平等不是说你的 受用平等，而是在人生出来的时候大家都是两手空空， 从空开始，人间再怎么不平等，到了最后人要走的时候， 每个人也是两手空空地离开这个世界。诸法无我，在这 个世界上的一切都会空的，所以根本没有自己，没有自 我的存在，这样才会法性同一，就是说我们在人间所做 的事情都是一样的。举个简单例子，大家在人间为了生 存，生存到最后灭亡、死亡，一切都是因缘所为，所以 因缘殊胜不同，能力越强，责任越大。家里如果父亲的 能力强，父亲在家里的责任就很大；如果妈妈很能干， 那么妈妈在家里的责任就很大。
要懂得，念头非常重要，每个人的念头都能指导自 己的一生，如果念头正，你的心就静得下来，如果你的 念头不正，你的心也停不下来。一个心能够静下来的人， 他没有害人的心；心能够经常静得下来的人，他没有贪 心；一个人的心静不下来，因为他贪了，他想做官了， 他想要钱了，他想把别人的东西占为己有，他恨了，他 愚痴了，他做了他自己不应该做的事情，这样的话他就 活在了不自由当中，而且丧失了自己生活的目标。你们 去看烦躁的男人、烦躁的女人，他一定很贪，他天天烦 躁，他静不下来，他会很贪的，因为他没有得到，他想 得到太多的东西了，最后没有得到，所以他的心就会慢 慢地丧失意志，成为他所追求的这个事物和他所追求的 这个人的奴隶。
师父曾经在法 会上讲，谁追求某一样东西，谁就会 成为它的奴隶。今天你们追求钱，你们就成为钱的奴隶； 你们今天追求一个房子，你们就成为房子的奴隶，为了 买这个房子，拼命地去打工；你们今天为了孩子好，天 天围着孩子转，是不是变成孩子的奴隶了？你为了追求 这个女的，她叫你干什么，你就干什么，你是不是成了 这个女人的奴隶？这一切都是人的愚痴心所为，心不正， 贪得多，所以要提升心性。提升心性是什么？就是要把 自己的信心、良心和本性慢慢地提升上来，我不贪，我 不求，我觉得我够了，我很满足了，我现在活在世界上， 我比太多的人过得要好，我自己已经活了一辈子，我的 年纪这么大了，我就是贪得再多，那也是遗产，我没有 必要再去拼命地追求这些得到后又要失去的东西，这样 的话，你才能忏悔除掉你心中的心垢，心里肮脏的杂念 都会没有，所以每个人都要忏 悔。
想得清净心，就要圆佛陀心。一个人如果想安静， 就不要去伤害别人，不要去跟别人争斗，如果你做一个 慈悲的人，你没有仇人，谁会来伤害你？那么你在人间 就圆满了。你们去看看跟别人争斗的人，全部都不圆满， 因为他在家里都睡不着，他怕人家弄他。要经常反省自 己的人生目标，你到底追什么？求什么？你自己看一看 你几岁了，你还想干什么？你在人间还有多少时间能够 活着，你自己算过没有？你这些追来的东西、求来的东 西会不会伤害你？还是你能够带走？还要经常地想一 想，我的目标对不对？要让自己活得有方向，要让自己 有理想，我们学佛人的理想是善良，是跟菩萨在一起， 我们要有尊严，我们要修身养性，不烦躁、不苦恼、不 暴跳、不急躁、性格好，学佛就是要修心，如果你学佛 学了几年，别人都在骂你，你连人都没做好，那你等于 没学佛。
众生如果不学佛，你的心就会慢慢地腐朽掉，如果 你经常不能让自己的心保持平静，你的生命就会失去本 性、慈悲和善良。一个没有良心活在世界上的人就像一 个畜生一样，想当年日本侵略中国的时候，杀了那么多 人，他们是不是人？他们是人啊，他们为什么又会杀人 呢？因为他们没有良心，所以一个人活在世界上，天天 为了名、为了利，忘记了自己真正的良心和本性，那么 这种人就像动物一样活在世界上，那就叫畜 生心。所以 人不能有着人的外壳，却做着畜生的事情，这就是中国 传统文化上被称为“衣冠禽兽”。
本回答被网友采纳不以物喜，不以己悲的意思是不因外物的好坏和自己的得失而感到欢愉和沮丧。要想做到不以物喜，不以己悲，就要有强大的内心，强大的定力，无论外界发生什么样的事情，是好是坏，内心都毫不动摇，无论自己得到或者失去什么都不会感到欢愉和沮丧啊。