1517年万灵节前夕，也就是10月
31日，一场惊天动地的
宗教改革运动 在德国发生。由德国威丁堡大学圣经
科教授
马丁路德（1483－1546）发动
的改革，产生了一个新的基督教教派，
称为更正教派或新教。
新教的兴起，使到原本于1054年
分裂成
罗马公教（亦称天主教）和东
正教的基督教世界再次闹分裂。自此，
基督教世界三教鼎立，延续至今。
新教的兴起间接促成了现代民族
主义国家的形成。以下是本报记者在
这个“历史大现场”采访后的报道。
１. 挑战罗马教廷
威丁堡（Witterberg）大学圣经科教授马丁路德公然和罗马教廷
作对，其大胆程度令人咋舌！
也是
奥古斯丁隐修会修士的马丁路德，昨日于威丁堡教堂的北门
上贴上95条论点，表明他反对罗马教廷售卖赎罪券。马丁路德对教会
的这项公开挑战，引来一大群公众人士围观，众人议论纷纷，啧啧称
奇。
马丁路德接受本报访问时说：“ 一个信奉基督的人不受任何事
物的束缚；为了……得救，他无须做任何事情，只要他相信上帝就可
以丰丰厚厚地得到这些礼物。”
他所说的“无须做任何事情”，相信是指向教会购买赎罪券。马
丁路德说，他对售卖赎罪券实在忍无可忍，因此才采取这样大胆的公
开行动，希望能引起教会和社会人士的注意，从而去掉这个弊病。
教会的赎罪券交易已经是一个公开的丑闻。教徒用金钱向圣职人
员和银行的代理人购买赎罪券，他们相信一张赎罪券能缩短死后在炼
狱中的刑罚，而“袋袋平安”的，却是教会和那些兜售赎罪券的“推
销员”！
马丁路德19岁加入奥古斯丁隐修会，两年后被教会立为神父，29
岁那一年他考获神学博士，在威丁堡大学任圣经教授。他的学生告诉
本报，马丁路德对
《圣经》的理解非常深入，在课余时候也时常和一
些同僚或学生们讨论宗教的问题。
基本上，马丁路德相信上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝
才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信心。要得救上天堂，只能
靠上帝的恩典和自己的信心，不能靠教会或行善，更不能靠赎罪券。
贴在教堂门上的95条论点，其中第一和第65条论点就提及他本身
对信徒得救，全凭信心的信念。
马丁路德这次的行动，很可能给自己带来杀身之祸，因为罗马教
廷一向对异端分子处于火刑。然而，这位年仅34岁的神学博士毫不畏
惧。
本报也得到可靠消息说，马丁路德不少志同道合的朋友正在用刚
发明的神奇印刷机来印刷那95条论点，准备把它们散布到整个欧洲去
。相信到时候全欧洲将会大为震惊！
到了截稿时间，罗马教廷还未对马丁路德的95条论点作出任何反
应，但相信教廷很快就会对马丁路德采取行动。
２.被教廷革除教籍
马丁路德被沃木斯（Worms）议会判为异端分子和罪犯，其著作
将被列入危险书目，不得公开发行！
马丁路德昨日在沃木斯议会大厅与罗马教廷代表短兵相接，严词
拒绝收回反罗马言论，议会大厅内顿时陷入一片混乱，几乎上演铁公
鸡！
马丁路德向
神圣罗马帝国皇帝、议会和教会代表陈辞的时候，语
气坚定，面无惧色。他说：“这就是我的立场，我别无选择！”
早在今年1月3日被罗马教廷革除教籍的马丁路德，日前接到神圣
罗马帝国皇帝查尔斯五世的圣旨，传召他到沃木斯，在泛德国议会前
为自己和其著作辩护。
三天前，当这名威丁堡大学圣经科教授，进入沃木斯的时候，举
城上下扶老携幼，夹道欢迎。马丁路德是目前宗教界中炙手可热的争
论性人物，沃木斯城内万人空巷，每个人你推我挤，以争睹这名风云
人物的风采。
昨天下午，查尔斯五世以及教会、政治首脑聚集在议会大厅内，
准备听审马丁路德。议会大厅的公共席位中早已挤满了公众人士。本
报记者也好不容易，才挤入会场。
大厅内，上自公侯贵族，下自庶民百姓，无不交头接耳，议论纷
纷：马丁路德的命运到底何去何从？他将获得释放还是被判处火刑？
只见马丁路德本人端正地坐在议会大厅中央。身材微胖的他，穿
了一件黑色长袍，严肃的神情中流露了自信的目光。
这时查尔斯五世驾到，全场起立致敬，听审会正式开始。罗马教
廷代表厄克（Johann Eck）严词质问马丁路德，并要他收回对教会的
批评和指责，以及他对基督教教义的新解，如此教会对他尚可网开一
面，从轻发落。
马丁路德却坚决不从，慷慨激昂地为自己辩护。两人情绪激动，
怒目而视，互相都不肯让步，议会大厅内气氛变得非常紧张。
最后，马丁路德总结说：“皇帝陛下和诸位王公阁下要求我给一
个简单的回答。这就是我的回答，直言不加修饰。
除非能依据《圣经》的见证判定我的错误，或者根据显而易见的
论据，依照……《圣经》判定我有罪，而我的良心能坚信这判定合乎
上帝的真道，否则我不能也不会收回我的主张。
因为违背良心做事，我不平安，也不会接受。这就是我的立场，
我别无选择。愿神助我，
阿门。”
他说到“我别无选择”时，在场的支持者立刻大声喝彩，掌声不
绝。反对派人士则破口大骂，大叹
世风日下，人心不古！
只见马丁路德阔步走向他的支持者当中，昂然高举右拳，以表示
自己已取得精神上的胜利。不过，沃木斯议会最终还是决定把他定罪
，将他的著作列为禁书。
后记：
马丁路德被判有罪之后，有权有势的朋友、支持者和同情者纷纷
伸出援手。最后他们假装“绑架”马丁路德，把他隐藏在瓦特堡（
Wartburg）堡垒以及其他隐蔽的地方。
马丁路德就从这些藏身之处继续他的宗教改革运动，并大量著书
。这些给普通基督教徒的书都以生动活泼的白话
德文撰写。他还把《
圣经》翻译成德文，让普通老百姓也能看得懂《圣经》。
新发明的印刷机使到马丁路德的著作广泛地传播开来，让欧洲多
个国家的教徒了解他对基督教教义的看法。马丁路德的信徒从此大量
增加。
1529年，查尔斯五世在斯拜尔（Speyer）议会上拟以武力镇压马
丁路德所领导的运动，但德国各诸侯群起抗议，教会改革运动因此有
了一个名字，叫“Protestant”——即有“反对”及“抗议”的意思。
到了16世纪中旬，新教逐渐产生了三个主要宗派：以马丁路德为
开山鼻祖的信义宗；以慈运理（Huldreich Zwingli）、加尔文（
John Calvin）和诺克斯（John Knox）为精神领袖的改革宗；以及英
国圣公宗。
新教和天主教及
东正教不同之处在于各宗各派都各自为政，没有
一个统一教会组织。除了这三大宗派之外，还有其他宗派如重洗宗、
长老会以及后来的循道宗（亦称卫理公会）、清教、浸信会等等。新
教渐渐成为西、
北欧和英国以及美国的主要
宗教信仰。
过去有好多社会思想家、经济学家和历史学家，曾环绕着一条“
新教价值观”（Protestant ethic）展开辩论。他们把
资本主义的根
源，追溯到笃信加尔文派改革教会的城市。认为这个新教价值观大大
影响现代人类对资源、浪费、生产和资本扩张的观念。新教徒会完全
投入他们的事业或工作，因为觉得世俗上的成就，暗示着上帝赐给他
们的恩典。
上一世纪的德国大学者
韦伯（Max Weber），便是这一学说的开
山鼻祖。然而，今天很少历史学家会认同这个过于片面的看法。因为
早在加尔文教会成立之前，欧洲就有了资本主义。加尔文教会成立后
，资本主义也在非加尔文教会地区发长。另外，资本主义也不见得在
所有受教会影响的地方生根。
未来人语：催生出
民族主义 新教对欧洲的影响，在于它助长了现代民族主义的形成，而民族
主义是近几个世纪以来一股强大的历史力量。
新教的崛起，使欧洲不再拥有一个跨国界、跨区域的统一教会。
新教徒对教育和白话的重视也助长了地方语言的广泛使用。地方语言
从此取代了
拉丁文在官方和知识界的独尊地位。以语言作为根本的民
族意识则逐渐形成，现代民族主义国家也应运而生。