第1个回答 2013-01-23
师兄，这个意是我们的第六识，能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。人之所以流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根对六尘而生起的妄识，这个妄识贮存在阿赖耶识里，因缘成熟，随业流转。
出家僧人为众生祈福，还有去极乐世界所做的努力，这些都是佛针对不同因缘的众生，有不同的方便法。我们不能拿着佛的这个法去评判另一个法，这叫法法不相到。因为有的众生因缘不成熟，需要用这种善巧方便来引到佛法里来，那么就有所谓的祈福啊，消灾啊，这些都是生灭无常的，佛告诉我们的远远不止这些，佛法告诉我们众生要远离颠倒梦想，解除痛苦烦恼，最终回归究竟的彼岸，这才是佛法的精粹。
大家用什么方法，也是根据个人不同的因缘。因缘上，万法无咎。金刚经上讲，是法平等，无有高下。我们能遇到阿弥陀佛，能生起信心，能念佛的名号，发愿去极乐世界，这本身就是与阿弥陀佛无量劫结下的大善缘。如果与佛无缘之人，他也不会去执着念一句佛号，也不会生起往生西方极乐世界的信心。师兄，你说对吧？
当然了，不管是佛法也好，世间一切也好，我们都不能执着，看破，放下，才是我们要做的。否则，执着任何一相，我们都不能回归清净的妙明本心。法尚应舍，何况非法。
第2个回答 2013-01-23
六根清净是指六根不执著六尘。这时候可以六根互用。一般凡夫做不到的。根据天台宗，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。 又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、尝味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。 六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六根，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。 如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。 说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。
第3个回答 2013-01-23
六根，指六种主要的感觉器官，因为六根与外界接触，容易生出六识，六识就是第六意识，也是佛教常说的凡夫的分别心。
分别心，就是以自我意识为出发点，看待周围的环境与他人，总是站在二元对立的角度。比如，善啊恶啊，丑啊美啊，香啊臭啊。。。。。
当我们陷入这个以自我为圆心的思维时，就很容易看错走偏，陷入无尽的痛苦轮回中。
六根清净，只是一种理想的境界，到了八地菩萨就入了六根清净的门了，佛是彻底清净了。
我们只能尽量按照这个道理去做，能少一些自我执著心、分别心就很不错了，就能解决人生的大问题了。
所谓六根清净，就是没有自我执著心（不执著自我）分别心（简单说是不执著周围环境的好坏与他人）、妄想心。
其实说这些过高的境界没什么实际用处，我们作不到。你做到最低层次，就是阿罗汉了，就超越生死轮回了。
目的在于帮助我们理解，放下自己的贪嗔痴心态，自私自利名闻利养等消极心态，而非放下事情不做。正因为放下这些消极的，才更能轻装上阵，不会患得患失，更好地处理好生活工作中的事情。本回答被提问者采纳
第4个回答 2013-01-23
六祖在坛经里讲得很清楚，只有死人才没有思想。一切法门都是从第六分别意识起修，由它主导的，可以说没有它参与是不可能修成。所以，成佛做祖在最初是当然要起执着相，由执着净法来替代对于世间染法的执着，有成就后才能谈将执着本身舍掉的问题。
那些度生的愿望，往生的愿望其实根本上都是心体的正用而已，真回归它，才知做梦也好，幻想也罢，不离其用，用而不迷。