第1个回答 2013-07-01
内观禅的五大殊胜之处
如今这个时代，空虚与不安成为大多数人心中的主旋律。无论你怎样对抗，无论你如何伪装，那些不悦意的感受，总是如影随形，挥之不去。那些让人厌烦的情绪，使你深受其害，却又无可奈何
您想了解自身的奥妙吗？您想让快乐与幸福永远伴随吗？那就修习内观禅吧，因为它非常超胜！实修它非常必要！
如今这个时代，空虚与不安成为大多数人心中的主旋律。无论我们怎样对抗，无论我们如何伪装，那些不悦意的感受，总是如影随形，挥之不去；那些让人厌烦的情绪，使我们深受其害，却又无可奈何。
为什么会出现如此尴尬的局面呢？
因为我们对自己毫无所知。或许我们看起来很聪明，学识丰厚，能力出众，然而，这些都是表面现象，它们并不能作为幸福的筹码。要想提升自身快乐，提高幸福指数，我们必须了解自身的内在奥妙，而内观禅正是能帮助我们完成这项工作的最佳工具。
第一、内观禅有别于当今社会上流行的内观
内观之义是如实观察，即观察事物的真正面目，它是透过观察自身来净化身心的过程。现在流行的内观法门，起源于南传上座部佛教，即小乘佛教，主要流行于缅甸、斯里兰卡、泰国等地。小乘的内观，重点是从四念住入手，即通过身念住而修受念住，通过受念住而修心念住，通过心念住而觉知法念住。精进修习内观，可以证得小乘的四果，超出六道轮回。但是，仔细观察社会上那些流行的内观法门，基本上都停留在身念住、受念住，都是通过对痛苦的觉知，来缓解痛苦。这和佛陀所开示的内观教授是有区别的。
我们的内观禅绝然不同。
总的来说，我们的内观禅，首先修身念住，这是练觉知力的。身念住是对对身体当下情况的觉知，包括对呼吸、动作以及行站坐卧四威仪的觉知。即是觉知身体细微的组成要素，觉知四大，觉知它们都在刹那生灭。其次，还有对身体未来景象的觉知，如墓园九相（死亡九相），即人死后身体所遭遇的九种景象。通过这些练习，主要为了达到唯身安住，即将所有觉知力锁定在身上面，之后再细分细化，有次第地展开更加深入的觉知。再次，内观禅还暗含了修出离心、菩提心和空性见的诀窍，但是这些内容佛陀在内观法中并未明示。
第二、内观禅为大小乘共通的根
佛陀所开示的内观，具备出离心。因为最基本的修行次第，是根、道、果齐备的。在四谛中，苦谛和集谛属于根，道谛属于道，灭谛属于果。佛法是追求解脱的，修四念住的最终目的是为了解脱，而解脱一定要具备三个条件。首先必须要有出离心，若没有出离心的根本，就没有后面的道，也就更谈不上果了。所以，只有出离心生起了，才算是修行者；没有生起出离心之前，严格地说算不上修行者，只能算作准修行者。所以说，失去了出离心这个核心，就等于失去了全部，后面的修行就没有根基，就像是在做气功、做瑜伽一样。
什么是根、道、果呢？根，是对我们所依存的身和心的实际情况的了知，是对苦谛和集谛的了知，也就是对苦和苦因的了知。了知苦谛，让我们生起出离心念；了知集谛，让我们断除烦恼。因为集谛就是烦恼和业，认识它的目的是为了斩断它，否则就会招集三界生死苦果。内观禅由于先通过对苦谛的认识，让我们生起了出离心，这就紧紧抓住了佛法的核心要义，可以防止后面的修行偏失了佛法的原义，偏离了佛陀的本怀。否则的话，即便心里想着追求解脱，最后的结果也不可能出现。
目前社会上大家看似都在修习内观，实际上皆非佛法。唯有以出离心摄持，才算是佛法，若失去这一点，就失去了一切。内道和外道的差别，分水岭就在于此，有此则转为佛法，失此则为外道。比如气功、瑜珈和佛法是有差别的，差别在于佛法有皈依发心和出离心的摄持，然后在此基础上修气修脉。若离此而直接修气脉，就是气功、瑜伽，气功、瑜伽是从来不谈解脱的，所以，即使它们的理论再漂亮，因为无关于解脱，也是等而下之的。
内观禅紧紧抓住佛法的核心要理，在气脉的观修上，比气功和瑜珈更系统、更深刻、更有力。它通过有次第的系统观修，把脉轮打开，就能提高觉知力，增加超能力。因为每一个脉轮，都对应人体内在的一些潜能。
佛法在小乘经典中所开示的内观，略见于《杂阿含经》，详见于《大念住经》，是佛陀针对小乘根基弟子的开示。可是我们中国人是有大乘根性的人，骨子里面有着大乘的基因，是适合修大乘的。所以，我们依于传承，已将传统的小乘内观法升级到大乘的内观禅法。同样是修四念住，我们采取大乘的方法修四念住而旨在解脱，如此解脱就会更快。
我们大乘的内观禅法有法理根据吗？当然有了，在佛陀的经典里，在诸菩萨的论典里，皆有开示，所以这也是有传承的。
第三、内观禅含摄了道次第
现在所流行的内观，完全是就四念住而修四念住。因为佛陀在小乘经典里面，对四念住的开示非常简略，所以，严格讲起来，四念住的内容是需要补充的。为何佛陀没有将四念住深广解说、就相关内容一次说完呢？因为佛是观待众生根基而说法的。佛陀观察当时的众生根基，他们不需要祥广的开示，通过平实的语言，他们就能了解大乘所广说的空性义理，从而断除对身体内部、外部和对一切事物的贪着。由此可知，四念住里面就蕴含着对空性的开示，但对空性的开示没有展开，而是在大乘经典里面广说了，所以这些内容是要补充的，如不补充，以我们现在的根基，是很难理解佛陀真正的意趣的。而当时佛陀开示时，众比丘的根基是很了不得的，当佛陀讲到这里时，就知道这讲的是空性，所以他们很多人当下就证悟了。
我们现在修四念住、修内观，却没有几个证悟的，为什么没有证悟的？说明我们现在的根基不对，可能我们不是佛陀所讲经典的所化根机，所以对此内观法门，我们需要补充资料，需要完善其它的知识才能解脱得更快。我们将内观法丰富提升到道次第当中，融进了佛法三根本出离心、菩提心、空正见的修持，所以整个显宗佛法的核心要理，便都具备了。抓住了这个三根本，就抓住了佛法的要义。出离心、菩提心和空正见这三根本，对大乘行者来说，是缺一不可的，由于把它们融进了内观法当中，所以就称为内观禅而不叫内观了，因为它含有道次第，已不同于传统的内观了。
第四、内观禅融进了密修的心要
内观禅最大的超胜之处，在于觉知呼吸，并以此而贯穿整个内证的全过程。这是一条主线，我们以它来打开自身内在潜能的宝藏。但是，一般而言，内在的潜能，仅仅靠觉知呼吸，是不可能挖掘出来的。因为这里面蕴含着密修的窍诀，比如观内在的呼吸，这个意注点选在哪里？如何安放？以及心用什么样的方式来观修它，才能达到能所双融、二元泯灭，从而和空性相关联？这些问题就涉及到密修的窍诀。有了密修窍诀以后，同样是观修呼吸，那么它的意义和所产生的效果，就有天壤之别了。
所以内观犹如一个杠杆支点，支点选择在哪里，决定着我们费力大小的问题。有人说道，如果掌握一个合适的支点，就能撬动整个地球。如果支点选择错了，那么同样的杠杆，无论怎么费力，也达不到自己想要的目的。
第五、内观禅也是我们汉地的特色
禅法的源头，为释迦佛，佛陀传给迦叶尊者，后经达摩祖师辗转传至汉土。在汉地经过六祖大师的发扬广大而遍地开花。如今的禅宗，尽管其势渐微，然而也已彰显了重振的迹象，正在渐渐发展起来。
在讲坛经时我们说过：他山之石，可以攻玉。我们从藏传佛教大手印的窍诀里面，找到了禅宗见性大法这把金钥匙。我们同样也可以把禅修的口诀教授，融入到内观当中。由于融进了禅宗见性大法，所以我们称之为内观禅。比如我们设计了一个课程，叫做"寻找自我的旅程"，就是通过对心性的觉知，探讨并认清自我实有这种无明的错见，因为断除了它就断除轮回的根本，能够达致明心见性。
然而，仅仅懂得这些理论，是远远不够的，必须实修。那么应该如何实修呢？就是用内观这个工具，令苦空无我、出离心、菩提心以及空性慧等各种观察要素之间，实现有机的结合。所以说内观禅是解行并重的，既有实践的方法，也有高深的哲学义理，这样循序渐进，从闻慧、思慧开始，逐渐升进到修慧，长时精修，可以见性开悟，终至成佛。这是内观禅超越于内观的第五大超胜之处。