往生时阿弥陀佛来接引怎么会去懈慢国呢

Question

如题所述

Answer 1

净宗佛友不要再因为【懈慢国】的问题退失信愿：愿多转发

博主提示:在论坛上发现很多佛友因为懈慢国的问题，对弥陀救度的信愿产生的怀疑，而生退心。故博主特写此文，以补偏救弊。望见证多转发，如觉有错误，愿多指正。阿弥陀佛！一定要坚信弥陀慈父他力救度的不可思议！首次知道懈慢国这个概念，是从湖心亭看雪客师兄的一篇博文《往生极乐世界要注意的七个要点》中知道的。该博文指出《十度纲要》上提到：有人说，一些人在临终前的确有往生的征兆，比如说出现一些瑞相，那不是都往生到西方极乐世界了吗？释迦牟尼佛曾在《菩萨处胎经》中说：“西方去此阎浮提十二亿那由陀，有懈慢界。国土快乐，作倡伎乐，衣被服饰，香花庄严，七宝转围床。……前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国，何以故？皆由懈慢执心不牢固。”意思是说，在往生西方极乐世界的路途中，距我们人间十二亿那由他的距离（即那由陀，是一个非常大的数字距离），有一个地方，称懈慢界。在这个地方的众生非常快乐，有种种娱乐，衣服、装饰、香花非常美丽庄严，床也被七宝（七宝即金、银、琉璃、水晶、白珊瑚、赤真珠、绿色玉)所围转。发心想往生西方极乐世界的众生，在往生过程中，便贪恋此地方，妄认懈慢界为西方极乐世界，不能前往生于极乐世界。千万亿的众生，偶尔有一人能够往生阿弥陀佛主持的极乐世界。原来在没有到达西方极乐世界的地方，有一个【懈慢界】会考验众生，考验的最终结果是千万亿的众生只有一人能往生西方极乐世界。我相信段师兄转载这篇文章的发心是想让净土行者能够不放逸懈怠的，写《十度纲要》的佛兄大概也是类似的想法。然而问题是这个【懈慢界】是什么地方？弥陀化土（也即《无量寿佛经》中所谓胎生疑城）？抑或根本就是没有摆脱六道轮回的某处天道？假如是某处天道的话我们就有必要怀疑末法时代众佛子能否再有希望出离六道轮回了。先说唐怀感大师《释净土群疑论》中暗示【懈慢界】即是弥陀化土，后来日本永观法师（著《往生拾因》）、黄念祖大德等或肯定或不肯定皆以懈慢界为弥陀化土，摄入边地。但是著《十度纲要》的佛友似乎肯定【懈慢界】跟西方极乐世界没有关系了。现在的问题是【懈慢界】只有《菩萨处胎经》中提到，别经皆无。若说其为弥陀化土《净土五经》未有记载。而且从传统净宗的立场上讲边地疑城也属于西方极乐世界九品往生之内（虽然古今都有人反对边地摄入九品莲台，现在东林寺的大安法师也是如此[大安法师遭到著名佛友取经僧的反对]），印光祖师《复周孟友昆弟书》即论云：大宝积无量寿如来会所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名，以在莲华中五百岁，不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎。须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎于城，汝遂执定其词，谓此在莲品之外。然则下品中生六劫，下生十二劫，则其胎其城，为更厚更远矣。彼十二劫者，尚归九品，何五百岁者，便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字，是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说，一死执，则无事生事，便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。果能直下明了，则大地平沉，铁围了不可得矣。孟子谓以意逆志，是为得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，则疑城化为乌有。一般死执著汉，所以终日讲说，终日违背，皆坐此死执著之病根未消，故致难得实益也。如果你承认印祖的见地，那么既然疑城属于边地，边地疑城又入九品莲台，九品往生决然属于弥陀化土或者报土，也即是西方极乐佛国。那么《菩萨处胎经》中的说法就奇怪了。假如《菩萨处胎经》中这段话是圣言说，只有一种可能【懈慢国】不属于疑城，跟九品莲台一点关系都没有。或者是弥陀别处设立的化土（？）、或者就是某处天道跟弥陀一点关系都没有。我对《菩萨入胎经》中的说法进行思索后百不得其解，原因有二：1.《无量寿经》上世尊授记-弥勒菩萨白佛言：“今此娑婆世界，及诸佛刹不退菩萨当生极乐国者，其数几何？佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土亦复如是。”世尊有记娑婆世界当生弥陀净土者有720亿大行菩萨，其他小行菩萨或者凡夫能够往生者尚且不在其数（且不可称记）。这720亿大行菩萨在哪段时间往生的？我想就是指释迦牟尼佛宣说西方净土功德利益之后到佛法灭尽这一段时间，时间不可能被拉长到贤劫千佛或者星宿劫。佛说这些话，明眼人都知道是佛夸赞有很多行者能够往生西天极乐的意思。这720亿大行菩萨，不仅包括人道（主要是人道，因为人道宜发起深心的缘故），而且其他五道都有往生净土的。也正因为能够往生的人多，易修易证果，所以龙树菩萨《十住毗婆沙论》判净土之教为“易行道”，但是看看《菩萨处胎经》中的说法，“亿千万众时有一人”能生西方极乐世界。则此道不为易行，反是难行。因为我们按照禅定自力的方法也能往生十方净土，成功率似乎还不至于太低。按《四料简》上也说“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”2.有些佛友看了这段经文即生是想：“看来乘坐莲台的过程中迷惑，又掉下来了”。岂不知万不能生如是想。何者？《佛说观无量寿经》中记载“上品中生……见此事时，即见自身坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，於众相好，心不明了，於三七日后，乃了了见。“中品中生者，……戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：‘善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！’行者自见，坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世界。”这个往生西方极乐世界坐的莲台是行者成功坐上之后马上就马上关闭了的，关闭后是不能再看到外面的各种境界的，不然胎狱之说顿成飘渺。而且往生当是极快的速度，就是《观经》中所说的“如力士屈伸臂顷”、“一念顷”这么短的时间，这换句话说就是弥陀西天不远，兜率内院不近。在这么短的时间想再留恋一下莲外“美景”几乎不可能，难道是待要往生的菩萨自己打破莲台探头窗外？莲台瞬间就把行者带走了，何谈再生异想。往生西天，不是坐飞行器慢慢前往！3．另有人想可能是弥陀想要考验行者看看他们对诸种境界生不生迷惑，中途生迷惑的弥陀不收。这种议论也甚觉奇怪，对各种境界均不生迷惑只有佛能做到。净土法门是大乘圆教，三根匹普，凡夫亦能往生，这些凡夫难说是断尽见思惑的。既然都已经上了莲台证明的确是生前信愿具足了，中途又掉下来为何？难道弥陀再次出题考试？也太⊙﹏⊙b汗了。决定往生重在临终正念，而非以后是否再生退心。不生退转心在大乘圆教是八地菩萨摩诃萨，当然不是娑婆凡夫了。对境界的不退转是在西天培训的任务，而非预先被考验的试题。好的是这时候，取经僧师兄给了我很多提示，他针对我写了一篇文章《答网友问：懈慢国到底是啥东西？》，录文如下：网友问：懈慢国到底是啥东西？若按照入胎经说法，这懈慢国是所谓跟西方极乐世界毫无关系，众生哪里得往生呢？取经僧回复：（1）懈慢国出处即《菩萨处胎经》中的“懈慢界”：“西方去此阎浮提十二亿那由他。有懈慢界。国土快乐作倡伎乐。衣被服饰香花庄严七宝转关床。举目东视宝床随转。北视西视南视亦如是转。前后发意众生。欲生阿弥陀佛国者。皆染着懈慢国土。不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众。时有一人能生阿弥陀佛国。何以故。皆由懈慢执心不牢固。斯等众生自不杀生。亦教他不杀。有此福报生无量寿国。”（2）往生西方极乐世界是靠阿弥陀佛愿力接引，坐在莲花台中一刹那中直接往生西方极乐世界的，在往西方极乐世界的途中应该看不到外面的世界啊，不可能叫莲花停下，或者伸出头来看看懈慢界啊？除非用自力往生的圣者等？（3）有一种说法懈慢界应该就是胎宫【疑城】。弥陀经钞曰：“此懈慢国，即无量寿经所谓疑城，佛恐众生念佛生疑。故现此国也，问既云懈慢。何得快乐。答若对极乐即为懈慢。若对娑婆即为快乐也”。可是按照《无量寿经》的教义及印祖文钞：胎宫【疑城】应该在极乐世界的九品莲花之内！【请见取经僧对大安法师系列批驳文章】在这里我比较认可，应该是假如《菩萨住胎经》是圣言说，此处所谓往生是指自力靠禅定愿生西方净土的，此处我不烦疲劳再录原经文以供参考：复次菩萨摩诃萨。从忉利天生十方刹。不因湿生卵生化生胎生。教化众生。此菩萨等成就无记根。所化众生亦成无记根。何者是。阿閦佛境界是。或有菩萨摩诃萨。从忍世界生北方光影佛土。成就有记无记根。教化众生皆成就有记无记根。欲乐世界妙光佛土众生是也。或有菩萨摩诃萨。从初发意乃至成佛。执心一向无若干想无嗔无怒。愿乐欲生无量寿佛国。一切众生其生彼者。四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。皆同一金色。西方去此阎浮提十二亿那由他。有懈慢界。国土快乐作倡伎乐。衣被服饰香花庄严七宝转关床。举目东视宝床随转。北视西视南视亦如是转。前后发意众生。欲生阿弥陀佛国者。皆染着懈慢国土。不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众。时有一人能生阿弥陀佛国。何以故。皆由懈慢执心不牢固。斯等众生自不杀生。亦教他不杀。有此福报生无量寿国。或有菩萨摩诃萨。具足六度施戒忍精进禅定解脱智慧。生南方踊跃佛刹。去此阎浮提一亿佛国。彼众生等无有痴爱淫欲之想。何以故。皆从欲界断三十六种淫欲行灭。种性成就所行清净。如日光明无有尘翳。彼土众生行十三苦行。云何十三。昼夜三时不失时节。经行坐禅。或在树下。或在冢间。或在空地。或在岩石无人之处。或依泉源。或时一食。或不用食。法服齐整不失威仪。或时说法或不说法。周旋经行知足知满。所可说法。少欲真道多欲非道。息心定意解空无想不愿之法。是谓踊跃世界菩萨所行。彼土众生纯一乘学。无有罗汉辟支佛乘。相好具足称誉正法。解空无我。尔时世尊即说颂曰。这里提到有菩萨能从忉利天不经四生（九品往生是化生、或者胎生）随意至四方净土教化群迷，因此也不排除往生西方极乐世界的众生真有能以此种特殊方式自力往生的。净土五经彰显他力，此处或是自力。自力易生迷惑，且不知方所，故多落魔障。研究禅定中阴多的佛友应知禅定中虽能以极快速度移动，然尚有寻觅之情形，如此则于此处多类。乘莲往生当无寻伺，一念即至，何得而迷？

Answer 2

阿弥陀佛！“懈慢国”实际上是极乐国土的莲花胎藏世界，根据《阿弥陀经》、《佛说阿弥陀经》及《菩萨入胎经》等经典叙述的边地疑城的开示，佛陀接引即到极乐土莲花化生，而化生花开见佛之前尚在莲花世界内闻法精进，处于这个莲花胎藏世界的时间，比不上“下品下生”时的境界，也就是说，尚处于见佛但疑虑世间土的阶段，花开见佛尚早，带有疑虑及不思精进的境界，其实已经处于极乐国土而心性有退转的边地，我们不应该有往生懈慢国的愿力，而是应该发愿精进早日花开见佛。阿弥陀佛！

Answer 3

懈慢之人所生之国。又称懈慢界。据菩萨处胎经卷三载，懈慢国位于阎浮提洲之西方十二亿那由陀，为至阿弥陀佛极乐国之中途，生于此国者，皆染着此土之快乐，而生懈怠憍慢之心，不更前进生于阿弥陀佛国，故称懈慢国。怀感于释净土群疑论卷四中，以此说配于善导所说之专杂二修，谓执心牢固之专修者，能往生于极乐国土；执心不牢固之杂修者，则生于懈慢国。其意以懈慢国为化土，凡疑惑佛智之不可思议，杂修自力之善根而愿往生阿弥陀佛之国土者，即生于此。

Answer 4

《珂雪斋.纪梦》袁中道梦游极乐世界的文中，其二哥袁宏道说：‘此是西方极乐世界的边地，信解尚未成就，持戒尚未完全的，大多生于此地。又称为“懈慢国”。可见是边地无疑！不必纠结。因为没有种种欲望，所以容易修成正果，用不了多久就会真正成为净土中人了！见解和戒律都护持得好的，往生品位最高；戒律精严的，往生最稳当。若是有见解没戒律的，多会被业力牵引，流入八部鬼神中去。如果不能受持完整的戒律，那么一定要遵行斋戒之法。戒律当中，杀戒最要紧。如果贪吃杀生，绝无往生善地的可能。即使说法如雨，又有什么用呢？

Answer 5

不会。只会去极乐世界。追问

是吗？