孔子的“乐”，可以说是博大精深，几乎涉及日常生活、情感道德和政治伦理的各个方面。主要体现在以学习为乐，以交友为乐，以谦虚为乐，以仁为乐，以善为乐，以和为乐，以孝为乐，以义为乐，以亲近自然为乐，以简单生活为乐等等。
儒家对以人或人文为基本关怀的道德
价值观念的界定，总是用人在特定的环境中的行为来解释，以避免对事物的内涵、性质以及特征下抽象的定义。
《论语》中有关礼的表述采取的就是这样的方式。
这裏所说的“礼”，显然上升到了社会制度的层面，是整个
周代典章制度的总称。孔子经常提及的“夏礼”、“殷礼”、“
周礼”，实际上是指夏、商、周三代的典章制度之礼。在《论语》中，凡是作为典章制度之礼，一般是指“周礼”而言的。孔子谈论作为典章制度的“礼”，比较典型的有以下两例：
（一）丧葬之礼。《论语•为政》篇记载了孔子对他的弟子樊迟解释“孝”的含义：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。对於父母的孝，必须做到善始善终，始终如一。
（二）告朔之礼。周代实行告朔制度，即:
周天子每年在秋冬之交时节，将第二年的历法颁发给各国诸侯，各国诸侯将此历法收藏于
祖庙，每月初一，即朔日，须到祖庙杀羊祭祀，然後再回朝廷听政。朔日在祖庙杀羊祭祀，叫作“告朔”；听政则叫作“视朔”或“听朔”。
《论语》中“礼”的第四个含义是礼乐教化。
礼乐是夏、商、周三代文化的基本形态，我们可以称之为
礼乐文化。古人认为，礼乐是圣人制作的，具有丰富的精神内涵，用礼乐进行社会教化，能够收到上行下效、人人安分守己、社会秩序井然、天下大治的良好效果。
孔子认为，执政者坚持道德优先的原则，以德治国，以礼治国，就会得到民众的衷心拥戴,统治者如何推行礼乐教化？综合分析《论语》中的有关论述，主要有以下两方面：
第一，“道之以德，齐之以礼”[⑨]。第二，统治者以身作则，率先垂范。
推行礼乐教化，目的在於维持社会秩序，营造和谐的社会氛围，构建“天下有道”的社会。
追问你没有给我正面回答。礼和乐的核心精神是什么呢？
追答礼和乐的核心精神有很多看法，论语中的话也是后人翻译的，对侧重不同方面看问题的人，会给出不同的看法。
所以这个应该结合具体内容自己进行学习分析
追问兴于诗，立于礼，成于乐。从这句话来看核心是什么呢
追答诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还不能深刻认识到诗、礼、乐，就要去教化他们，好让他们知道和明白这些东西
抓好诗、礼、乐