涅盘如来藏一切的本质是空 还是非空非有?

Question

如题所述

Answer 1

楼主您好！

涅盘的含义，即是法身，即是如来藏。有经为证：
《金光明最胜王经》：“不实之法，是从缘生；真实之法，不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅盘。”

涅者不生，盘者不灭；涅者不常，盘者不断；涅者不来，盘者不去；涅者不增，盘者不减........具备上述体性的，唯有一切有情的真心，正因为一切有情本具此心，所以说：“心、佛、众生，三无差别”。

楼主问题中所说的“空”，是指“无常空”。是世俗谛。一切法无常之故，终归于空无。一切法没有真实不坏的体性，所以是空无。
而涅盘的空，却是胜义谛。因为涅盘永无生灭，不是像一切法那样都是生灭无常的。
这里，就会有人问：“涅盘、法身、如来。难道不属于一切法吗？”“一切法都是成住坏空，都是因缘生灭，难道涅盘、法身不是吗？”。的确如此：法身不为“一切法”所含摄：
还是上面那部经：
“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身！”

这里引用的两段经文，可以明确看出：
第一，涅盘不是缘起法，很多“大师”宣称：“般若究竟义就是缘起性空”，“缘起性空即是佛法第一义谛”。这就成为谤法了！经文中所说，不实之法才是缘起法，真实之法不是缘起法。如果缘起性空是第一义，难道第一义所说的都是“不实之法”吗？
第二，一切法之所以显现生灭，是因一切法都是在六尘境上显现，若无六尘，也就没有一切法的显现。所以，一切法都是因为先有了生灭性的六尘，才成其为“法”。而如来藏这个“法”，根本远离见闻觉知，根本不在六尘境上，乃至不在三界六道之中（虽然如此，却又与有情同时同处，如影随形。故说“夜夜抱佛眠”）。有什么“法”可说呢？因此，经文中明确说明：“一切诸法不摄法身”。很多“大师”就是因为无力证得这个法身，对般若义理又无正知见，仅是在六尘境上分别了知。这样的话，说空说有，皆成戏论。

如上，如来藏这个法，是真正的空性（空的法相却有真实体性）。不在三界世间，不在六尘中，见闻觉知不可得，思维想象不可得。所以是空。这个空，不是“无常空”。而是“犹如虚空”的“空相”。在这个空相的同时（无形无色，不可见闻），他却有真实不坏的体性。一切法都没有真实不坏性，而如来藏却是真实不坏的。不仅如此，“一切唯心造”之故，如来藏心体是一切万法的根源！若无如来藏，一切法就不可能出生，一切有情就都是死尸，也就没有三世因果六道轮回，三世诸佛就全是虚妄，一切佛经就要重写！
由是可知，在否定如来藏真常不坏的前提下以“缘起性空”“一切法空”为究竟义的邪见，是毁坏佛法的根基！一切重罪，无一超过谤法，而诽谤佛法第一义，挖去佛法根基的罪业，又是谤法中之最。可是，能够这样诽谤的人，往往是“大师”。若是新学，很难做出这样的诽谤。

下面简答楼主提问：
涅盘、如来藏是一切有情本具真心的异名。他虽然是空的法相，却有真实体性，所以他是“诸法实相”，是唯一真实之法。他不落空有两端：若说是空，则有成住坏灭，则是虚妄无常之法（或者是“唯名无实”“龟毛兔角”之法）；若说是有，则必落见闻觉知，必落六尘境。故知，“非空非有”不是文字游戏，而是有甚深含义。涅盘以其“空而有性”之故。说为“真空妙有”“真实空”“毕竟空”。

南无本师释迦牟尼佛

Answer 2

楼主 您好~

首先举示经文

《入楞伽经》卷八 佛云：「大慧！言刹尼迦者，名之为空阿赖耶识，名如来藏；无共意、转识熏习，故名为空，具足无漏熏习法故，名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：『无漏之法亦刹那不住。』破彼真如如来藏故」

这就是说，佛法所说的空、如来藏之空性，是不同於一般众生所认知的空，一般众生所认知的空，无非是虚空、空无、无常空、缘起缘灭的空相，而非 佛於此经所开示的空。

从此经文，如来藏之空，是因为这个真如心体，不像其余七转识有所薰习，也就是有所变异的缘故，因此名为空。

众生的七转识、譬如第七识末那，恒与我执相应，只要众生一直在五欲中薰染，那麼执著、攀缘五欲的习染就会越来越深重，这就是薰习的缘故。

然而第八识如来藏，并不会受到这样的薰染，一直都是常住之真如性，故名为空。

但是他却也不是一般众生所认为的空无、无常空那般，因为他本来就具足无漏有为法与无为法，众生藉由佛法的薰习，可以不断增上无漏之解脱智慧、乃至般若智慧，这些智慧种子会一直收藏於如来藏心体，因此不空；其实同样的，有漏法、染污法一样是会收藏於如来藏心体，因此才有业因果报不断的展现，故名不空。

因此，如来藏心体是空或非空，就看你从什麼层面去看他，但是后学觉得，这也只有证悟如来藏后，才能有这样现前观察，否则，就只能先依佛经佛理而信受之了。

Answer 3

非空非有,藏的妙处本回答被提问者采纳

Answer 4

千般思索，万般计较。

空有之外，是非之外。

Answer 5

一切都是如来藏的显现。