为何美善的神允许罪恶存在？
这是一个有关罪恶方面最令人困扰的问题。如果有神为什么世上有罪恶呢？为什么他对罪恶不加处置呢？许多人认为，罪恶的存在就证明了神不存在。
有时罪恶的问题以相当复杂的问题形式被带到基督徒面前。“如果神是美善的，那么他必定没有足够的能力应付世上一切的罪恶和不义，因为罪恶仍昌獗蔓延。如果他足能制止恶行，那么他本身必然是个邪恶之神，因他虽然有能力，却未对罪恶采取任何行动。那么哪一个对呢？他是一个邪恶的神，或是一位能力不足的神？”甚至圣经作者对痛苦和罪恶也有所抱怨。“有无数的祸患围困我。”（诗40：12）；“我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？”（耶15：18）；“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到今日。”（罗8：22）。因此我们确实承认罪恶确实是个难题，我们也承认，如果神创造世界就像现今这个样子，他必定不是一个慈爱的神，而是邪恶的神。
然而圣经清楚讲到，神并没有创造像现在这样的世界，罪恶是人自私的结果。圣经说神是慈爱的神，他愿意造一个人并至终形成一个爱神的族类。除非透过自由选择、自由意志并甘心付出，否则就不会有真诚的爱，因此神使人可以自由选择接受神的爱，或拒绝神的爱。这种选择使得犯罪的可能性变得非常实际。当亚当和夏娃违背神时，他们没有选择神所造的东西，却由于自己的选择，把罪恶带进世界。神既非邪恶，亦非造了邪恶。人由于自私离开神之道路，选择自己的路，以致将罪恶带到自己身上。
因着堕落，现在的世界变得反常，事物都不是处于它们该有的状态中。人因着堕落已与神隔离。大自然对人类不再仁慈，动物也与人为敌，人与人之间有了冲突。这些情形在堕落之前从未有过。针对人类面，临的难题，任何可能的解决方案都必须考虑现在的世界是非正常的。
虽然罪恶确实存在，但它是暂时的，罪恶终必消灭。这是信徒所拥有的盼望。有个新的世界将来临，那里不再有眼泪和痛苦，因为一切都更新了（启21：5）。乐园失而复返，神将按着自己的时间一劳永逸地除尽罪恶，更正各样的错失。
基督徒有理由向罪恶、败坏、不道德挑战。世界不是在罪恶的意念中被设计的，信徒有为社会而战的确实根据。他不盲目的相信任何事都是对的。基督不会宽容罪过，说那是神的事情；也不主张所发生的一切事情，都经神的同意。神从来未希求罪恶，也未曾忍过罪恶。他痛恨罪恶，所以基督徒也当厌恶罪恶，不仅如此，他还有责任对它采取行动。尽管罪恶是实在的，信徒却不接受它为事物本该有的样子。因体会耶稣的心肠，他有责任对错的事情说错，于罪恶压倒良善时仗义直言。基督徒与社会问题相战，不是向神挑战。天然的灾害、罪孽、心理障碍不应是司空见惯的事，因这些事本不该存在，它们在神未来的国度中也不存在。
然而，有些人仍感困扰说，神甚至在起头就允许罪恶。他们质问神的智慧，为何给人选择的自由。赛伊耳（Dorothy Sayers）对此罪恶的问题，作了很中肯的论述：“不论神是为了什么理由把人造成这个样子，受各种限制、痛苦，受制于忧伤和死亡，然而他有诚意和勇气要使用自己的药物医治他们。不论他跟受造之物玩什么游戏，他都持守看书的规则，公平地进行这场游戏。他不会将任何未曾强加于己的强加于人。他自己经历了整个的人生旅程，从家庭生活中恼人的琐事、辛劳的工作和贫穷的生活，到更可怕的痛苦、羞辱、失败、绝望和死亡。他成为人时，就扮演了人的角色。他出身贫寒，死于羞辱，却认为非常值得。”（Dorothy Sayers,Creed or Chaos？New York:Harcourt，Brace，1949，p.4）
圣经告诉我们神的目的有时是超过我们所能了解的。“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”（赛五十五：8、9）保罗以同样的口气，对罗马教会说道：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗十一：33）
虽然圣经告诉我们罪恶如何产生，为何产生，却没有告诉我们为何神允许罪恶发生。但是我们晓得，全智全知的神允许罪恶发生，必定有些理由是过于我们所能领会的。
参考资料：http://www.josh.org/translations/chinese/bOOK04/308.htm