佛教的中观，唯识，如来藏三派有什么联系和区别？

Question

佛教的中观，唯识，如来藏三派有什么联系和区别？

Answer 1

楼主、诸位学人 法安吉祥

此问好有一问，师兄善哉此问，可以成就大众对於佛法正义的抉择觉支，后学在此随喜赞叹，接著当以引据经文来解说三者的联系与区别。

后学先总结如下，再依依引证经文解说:

般若中观，
乃是直指本心如来藏本来性、自性性、清静性、涅盘性、中道性。亲证如来藏者，现观如来藏真心空寂无我、犹如虚空、却又能生出万法，所以非有为非无为---中道性。如来藏无我性，故称空性；如来藏俱足一切法、能升一切法，故不空，双俱此空不空性，名曰中道性。

唯识观，
亦是以亲证如来藏为本，而如来藏又称为阿赖耶识(依能含藏业种命名)、又名阿伽陀识(依如来藏能持身的大种性自性而名)，亲证此根本识时，即能现观如来藏的唯识性---真实性与如如性---体性金刚永不毁坏、又能如如随缘配合一切众生心行。而一切万法都是由此心此圆成实性而变现，故名万法唯识。

如来藏，
即是一切法本，般若体、诸佛之母，亲证此心时，即能现观此心的真如性、唯识性、中道性、也就是如菩萨缨络经所说，发起般若正观，亦即中观现前。

因此，这三者，唯是名称不同，所证皆是一切众生本来面目---如来藏，证时即知如来藏双俱空性与不空性，如来藏虽然真实有，然而体如虚空、无有边际，说他有，然而他又跟三界有不同，说他空，却又不是空无所有的顽空、也不是缘起无常的空相，所以称空性；然而他真实不坏，能假藉诸缘出生万法，具有此真实功德，因此不空，一切万法种子皆含藏於此心中，是故不空，如来藏即是双具此中道性，能亲证者，即是亲证般若中观、亲证唯识性、亲证如来藏。

接著,引据经文来佐证:

入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】

万法唯识的识即是阿赖耶识，此识又名如来藏，真常不坏，因此离无常、而且也无我性、体性清净。因此单从此经文便知，唯识的万法唯阿赖耶识，此识即是如来藏。

《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：【「大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。」】

如来藏不同其余七转识会有薰染变异，故称为空，这裏很明显，不是无常缘起的空相，而是指体性清净无有变异的空性；然而又具足无漏法种，所以不空，可是这个不空，却又不是三界有。因此可知，如来藏双俱空与不空，即是中道性，亲证此心时，方是亲证般若中观。

又如 《入楞伽经》佛心品第四 佛云：【真如、空、实际，涅盘及法界，意身、身、心「等」，故我说唯心。】

这就是说，真如、空、实际、涅盘、法界、意生身、色身、心，都是相等的，因为都是如来藏阿赖耶识中所含藏的局部体性故，都归如来藏阿赖耶识「一心」所摄故，一心唯通八识心王故。而在前面，阿赖耶识其实又称为如来藏，当然也可以说唯识。

接著针对其余学人所说，稍作法义辩证，已让佛法正义，令大众更清楚中观、唯识即是亲证如来藏之中道性与唯识性:

第一: 一楼唯梅子兄云:唯识派的真如．是一种静止状态．是通过缘起而体现出来的空性。

辩证:
然而如前所举经文，空性乃是如来藏心体无我性、体性清净无有变异，而名空性，并不是此兄所说的缘起而体性的空，此乃空相，只是五阴虚妄无常的空相尔。唯识派所说的真如，乃是如来藏阿赖耶识，此心体所显的真如法性，举经为证:

《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十云：【佛告善现：「于意云何？心住为如『心真如』不？」善现答言：「如是世尊！如是善逝！」佛告善现：「于意云何？心如『真如住』，为如实际不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？真如实际为甚深不？」善现答言：「如是世尊！如是善逝！」佛告善现：「于意云何？即真如是心不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？离真如有心不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？即心是真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？离心有真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？真如见真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多不？」善现答言：「若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多。」】

这段经文就是在说明，真如不是心，只是心(如来藏)所显的真如自性尔，离开此真如性也找不到如来藏心，然而离开如来藏心也没有真如可说，这就是说明，真如只是如来藏心的自性，而证真如，必须亲证如来藏，方能证知如来藏之真如性，才能发起般若中观。所以，唯识的真如，并不是缘起空。

第二: 一声青磐兄说中观认为阿赖耶识也是空。

辩证:
但是阿赖耶识的空，并不是空无所有，而是体性空寂无我犹如虚空，且体性清净无有变异，故名为空，唯识也不是单说阿赖耶识的不空(实有)，而是将阿赖耶识的空与不空，俱足宣说，当然唯识也包含了中观，因为中观就是指亲证阿赖耶识的空与不空性，也就是唯识性、真如性。

第三:
北京求知教育兄认为唯识已经将前第八识之外的其它 识 否定掉了。进而过度到中观，把 第八识也空掉。

辩证: 这也是严重误会佛法，唯识乃是佛所宣说，一切万法、其余七识心都是由阿赖耶识所出生，并没有否定其他识，而中观所证的般若中道性，也是依於阿赖耶识心体所显的真如法性，并不是把阿赖耶识空掉，而是阿赖耶识本体本来就是具足中道性、空不空性。

第四:
dhsoft 兄认为唯识即是瑜伽派，简单的说它是说一切有的，中观是说一切空，但是瑜伽派也认为最终要达到的是中观，但是他们认为要达到空即中观智必须先修行说一切有。

辩证:
中观如果是说一切空，那与断灭见无异，断见外道也是说一切空，然而中观真正的空，是指如来藏之空性，也俱足不空性，这才是中道性，唯识也不是说一切有，而是一切万法都是依阿赖耶识出生，而阿赖耶识自体无我性、空性，因此唯识包含了中观，而中观也不违背唯识，端看行者是否如实证解。

最后，后学在总结如下:

唯识所亲证的阿赖耶识，俱足了空与不空性、生灭与不生灭和合(非断非常)、不生亦不灭、不垢亦不净(如来藏自体清静却含藏无量污染种子)、不增亦不减(体性清净永无变异薰染)等中道性，故唯识包含中观，而中观其实就是亲证阿赖耶识的中道性、真如性，当然不应该将中观与唯识分割，两者所证相同，差别在於名相不同而已。而两者所证的就是阿赖耶识如来藏。

因此三者所证皆同，唯是名称不同。依茹来藏局部功能、所显的体性而立名。(心、真如、如来藏、涅盘、空、实际、阿赖耶等)

Answer 2

中观和如来藏基本都来自大乘空宗思想
唯识来自大乘有宗思想
中观和如来藏基本来说是一个体系的，中观说的是佛的智慧，如来藏说的是佛藏在每个人心里。
唯识即是瑜伽派，简单的说它是说一切有的，中观是说一切空，但是瑜伽派也认为最终要达到的是中观，但是他们认为要达到空即中观智必须先修行说一切有。

Answer 3

如来藏派目前还没有很多了解。
不过，唯识和中观也有联系。从藏传佛教的传承来看。唯识不如中观彻底。当然，我们普通人不能因此而否定唯识。可以理解是唯识是中观的一个过程。
黄教的一般修学过程，先修有部的经典，然后过度唯识，唯识已经将前第八识之外的其它 识 否定掉了。进而过度到中观，把 第八识也空掉。
初学，不宜从中观入手。因为没有前面的基础，很容易出偏差。

Answer 4

这问题太大．涉及的佛学理论也最深．
这3派的目标．都是相同的．都是指向般若空性．但具体的路途有所不同．

中观派分为8事70义．走般若路线．用1个字概括为”空”．
唯识派和真常派．走真如路线．用1个字概括为”一”．
唯识派的真如．是一种静止状态．是通过缘起而体现出来的空性．
真常派的真如．是一种运动状态．是一切法的本体．本回答被提问者采纳

Answer 5

佛说八万四千种法门，相当于八万四千种药根治众生八万四千种病！至于药--要一味的只吃针对自己所得病的药！都吃或者乱吃是要吃坏的！非药之弊！
佛法不同学识！需要亲证实行，不是口头上说说！