第一、尊生。
天然本性为美,刻意人为即丑。这是庄子的审美标准和人生圭臬。"牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。故曰,旡以人灭天,旡以故灭命,旡以得殉名。谨守而勿失,是谓反其真。"(《庄子o秋水》)庄子基于人之存在为关切,反对将人等同于物或"丧己于物",个体对于物具有优先性,人之性从而高于"身外之物"的世俗追求。保持人的本性不为外物所损就是尊生。锦上添花也罢,雪中送炭也罢,只要与生命发生冲突,尊生、全身乃是"第一要务"。足见庄子对生命的尊重和珍视。这与儒家杀身成仁、舍身取义的道德致思维度判若云泥。他这样强调:
"能尊生者,虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形。今世之人,居高官尊爵者,皆重失之,见利轻亡其身,岂不惑哉!"(《庄子o让王》)
"知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者旡位而不作。"(《庄子o让王》)
庄子继承老子道无为而无不为、于无用中有大用的思想,洞察天人之辩,明悉天之所为与人之所为,以"物物而不物于物"和注重人自身之"用"的双向展开合乎人性之存在。庄子认为"以物易性"是非人化的致思路径。知可为与不可为,以人道顺天道,避免中道夭折、损生折寿以谋求长寿的思想昭然若揭。"尽(天)年"就是道教"长生久视"思想的端倪。当然,从另一侧面,可以看出,庄子为求保全性命、颐养天年,一宁做散人,不做材人,无用于世;二叫人支离其形,支离其德。消极混世、悲观颓废又是庄子思想复杂性的表征。这是我们需辨证扬弃的。字里行间不难窥其一斑:
"知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。"(《庄子o大宗师》)
"山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。"(《庄子o人间世》)
"夫支离其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎。"(《庄子o人间世》)
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