净界法师：感应道交是双方面的
我们净土宗在整个大乘佛教当中，到了末法时代衰败得特别厉害，主要的原因就是修净土的人完全不明白人生的道理。
佛号是一个广大的无量光无量寿，但是问题是，是谁去念这句佛号是很重要。
你是用一念心去念这个佛号，能念的心是主导者。
我们现在问大家一个问题，你念一句佛号“南无阿弥陀佛”，这个地方有两种力量，第一个能念的心，第二个所念的佛，谁是主动谁是被动？
当然你的心是主动嘛！佛是被动配合的。
佛陀度化众生是有条件的度化众生，这个地方修净土宗的人，你绝对要认识一个道理：佛陀对我们的救拔是在因缘的情况下救拔，诸法因缘生是整个大乘佛教的共识，你违背了诸法因缘生，那你就不是佛教徒了。
我们看经典上讲到感应道交，“众生心垢净”，然后“菩萨影现中”；“是人终时，心不颠倒”，然后“即得往生阿弥陀佛国土”。佛陀对我们的救拔，是在我们正念分明的情况之下才能够产生救拔的。
这就是为什么同样一句佛号，在一百个人的内心当中，在一千个人念的时候，它产生的效果会不一样。
这个就是诸法因缘生，你内心的准备是很重要。
我们当然不可能广泛地学习，但是我个人认为修净土宗的人你至少要明白三个道理，你才可以去念这个佛号。
第一个，你要能够了解弥陀，阿弥陀佛的功德有哪些？
你念这句佛号背后有四十八愿，你四十八愿完全不懂，你很难产生一个强烈的皈依心，念佛最重要就是一心归命通身靠倒，临命终的时候顺从本愿，但问题是你对本愿完全不了解。信心是建立在正见的基础之上才有所谓的信心，所以你对四十八愿完全不熟悉的人，你这个佛号念起来是没有力量的，所以你要了解弥陀。
第二个你要了解净土，念佛不是目的，你是为了求生净土才念佛的，这个不要忘了。
所以念佛是有愿力的，是有目标的，我们不是为了念佛而念佛的，我们是为了求生净土而念佛的。所以你对净土一无所知，你说我来生要去的地方我完全不了解，但是我很想要去，不合乎道理，不可能！
我们不可能对一个陌生的东西产生愿力，不可能！你说我要移民到美国去，我对美国一无所知，不可能有这种事情！所以你要能够了解弥陀，你才能产生一种坚定的愿力，我一定要往生，我一定要厌离娑婆世界，就是明白净土的庄严。
了解弥陀、了解净土，第三个，你要了解你自己。
临命终的时候不是简单的因缘哪，你过去生的业力，你今生的烦恼，到临命终的时候 腊月三十算总账，它不会跟你客气的，所以临命终的时候是百感交集的，善恶交攻。
我们造了很多善，但是可也造了很多恶。
你面对你内心的状态，你菩萨怎么“安住”？
你一定要把你的问题调伏了，佛力才会进来的。
没有一个人是在颠倒的情况往生的，没有一个人。
问题不是佛陀要不要救拔你，佛陀是在一个有因缘的情况之下才能够产生救拔的，如果说你不管颠倒也好，你不管正念也好，佛陀一定可以救你，那这样子净土宗变成“他生”，“诸法不自生，亦不从他生”。就是离开你一念心性之外有一个决定性的力量，它可以控制你的生命，那这个净土宗变成他生的思想喽，他生就是外道、上帝的思想啦！
所以净土宗的感应道交是要建立在“诸法因缘生”的情况之下，也就是说，我们必须做好正念的准备，佛陀的力量才能够进来。
我必须强调一个观念，感应道交是双方面的事情，佛力是准备好了，我们准备好了没有？
我们的正念准备好了没有？我们的信愿行三资粮准备好了没有？
感应道交是双方面的事情。如果我们没有准备，佛陀可以把我们这件事办好，那我们现在就不会再流转了，是不是这个道理？
所以，你除了了解弥陀、了解净土，第三个你要了解自己。
我们不可能广泛学习，经典太多，但是你一定要知道如何了解弥陀，建立信心，如何了解净土，建立你的愿力，第三个如何自己，破除你身心的障碍。我个人觉得这三个缺一不可，缺一不可。
那么这就是我们要研究教理的原因。
净界法师：平常的正念，就是在累积临终的正念！
佛在世的时候有一个婆罗门，这个婆罗门，是一个大富长者的婆罗门，在婆罗门里面很有地位的。他生了一个独生子，这小孩长得很聪明，这大富长者就希望，能够把这个家业，早一点交给这个儿子来经营。所以在早早的时候呢，就给他许了一个婚姻，去相亲,这个小孩看对方也很满意，就答应了，就准备要结婚了。
那么当然，这个婆罗门不是一般的婆罗门，是一个大富长者的婆罗门，所以他宴请很多的婆罗门的这个外道的师父，来家里面做一个祝愿。在结婚的当天，佛陀那天早上要去托钵的时候，就跟阿难尊者说，你先不要去托钵，你先到这个婆罗门的家庭前面，去告诉他们一件事说，今天婆罗门子要出家了。
阿难尊者就衔佛陀的慈命，到这个大富长者前面就大声喊说：婆罗门子今天要出家了，佛陀说的。讲完就走了，这个婆罗门外道师父听了就哈哈大笑，他说：开什么玩笑，这个婆罗门子今天要结婚了，说什么要出家了呢？
很多人在嬉笑当中啊，有几个长老级的外道的师父就说，他说：我们不要小看佛陀说的话，我听说，佛陀说的话最后都会灵验的。他说：这样子那怎么办呢？他说：我们要早做防备，反正他今天要出家了，只要今天出家的因缘过去，我们就不怕了。但今天怎么过去呢，他说：我们有办法，咱们人多嘛，就用人海战术，就手跟手牵起来，围成七个圆圈。
因为这个婆罗门规矩，结婚之前要拜这个大梵天，要有一个礼拜台，就搭了一个台,台下面就围了一圈一圈总共七圈的人,有七圈手牵手把它围起来，不让佛陀靠近。
时辰到的时候，这个婆罗门子，就登上了这个礼拜台，就往太阳的方向拜,他第三拜拜下去的时候，头抬起来的时候，他说：唉呀，我太虔诚了，太阳当中出现了一个大梵天，就从远处慢慢慢慢由小而大，慢慢从上面飞到地上就站起来，大家看了很欢喜，唉呀，这婆罗门太虔诚了，把大梵天给招感出来了，白发苍苍满面慈祥拿一个手杖，大家就跪下来了，那婆罗门子也跪下来了，大梵天就说：你干什么呢？他说：我今天要结婚了，大梵天说：那你结婚，你准备多少钱呢？他说：我准备了三千金。
大梵天说：三千金你是怎么分配呢？他说：我一千金是供养这些来参加的婆罗门的师父，这些出家师父一千金；第二个一千金，我是准备这次的酒席的饭菜；第三个一千金，我当聘金，我就是送给这个女方的家庭。
大梵天一听，喔，他说：你这个前面两件事做得非常好，你拿去供养婆罗门师父，准备酒菜来供养这些师父，会成就安乐的果报，但是你第三个一千金，用得不恰当。这个婆罗门子说：是怎么不恰当呢？他说：你花一千金，你想想看，你娶一个太太，她的心脏值多少钱,她的脾胃值多少钱,她的里面的脓血屎尿值多少钱,她的头发值多少钱，她的指甲值多少钱。
佛陀就把这个色身的不净，从头讲到尾，那个大梵天就从头讲到尾，那个婆罗门子就当下证得初果。初果以后，那个大梵天就现出佛陀的色身，就带着婆罗门子，以神通力从空飞到精舍去，就带他出家，后来就证得四果阿罗汉。
弟子们就问了，这个婆罗门子怎么善根这样深厚呢，他要去结婚的人，心情是一个要结婚的,他那个心识的活动，已经往那个结婚的方向流过去了，是什么力量能够让他从一种结婚的水流，转成一个出家的水流呢？
当然我们会说，佛陀的不可思议的摄受力，是的，我们不可以否定外缘力。佛陀说：这个婆罗门子，在迦叶佛时代是一个比丘，他出家以后，那个时候人寿是两万岁，他花了十千岁的时间就是，花了一万岁的时间修学不净观，他累积了一种不净观的能量，佛陀是把它触动而已。
诸位，我们临命终的时候，尤其是突然间死亡的，如果说你已经有心理准备,有些人是病了很久才死亡，这有心态准备，这种突然间来得很快的人，一般都心不甘情不愿。但是临终的开示，为什么有些人有效，有些人没有效果，这考验你的善根力了。
诸位，你注意看看这个下品往生，一个造恶凡夫造五逆十恶，蕅益大师说造五逆十恶的人，他地狱的火都现前了，他凭什么能够把地狱的火，转成金莲花呢，当然善知识的开导是一个因素。
蕅益大师说，因为善根深厚故，我们平常的正念，就是在累积临终的正念。所以诸位你真的要把平常的临终的正念准备好,你每一次的去读诵这个偈颂，如理的思惟，你就在你的心中储存一个临终正念的能量，只要你能量够，临终的时候人家讲一句话，他就把你的善根那个开关打开了。
如果你平常都没有修，临终开示是很难有效果的，因为你里面都没有东西。所以这个地方很重要，就是这个观身不净，观受是苦,你要不断的观，不断的观，你才能够累积往生一种反转的力量
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