内则》：男女晾晒衣服，不能在用同一个晾衣杆，不能用同个衣架，甚至不能在同一个浴室里洗澡（不是共浴），丈夫不在的时候，要把他的席子枕头被子什么的收起来。
《内则》：男子在内室里不说话，女子在堂上不说话，非祭祀和丧事，不相授东西，如果非得相授，则要放在筐里，如果没有筐，则放在地上，然后另一方捡起来。内外不用同一个水井，不用同个浴室，不互相借东西，男女不能穿同一件衣服。里面说的话不出外面，外面说的话也不进里面。男子进入内室时，不大声喧哗，不指指点点，晚上走路要有蜡烛，没有蜡烛则不能走。女子出门必须用面纱盖住脸孔，晚上走路要有蜡烛，没有就停止。在路上，男的走右边，女的走左边。
《内则》男女不杂坐，不穿同样的衣服帽子什么的，不亲自给予。叔嫂不能过问，年长女性不能洗（男子的）下衣，以门槛为界，外言不入内言不出。女子要是嫁出去，除非有大变故，不能回来。要是回来的话，兄弟不能跟她们同席而坐，不能同器而食。寡妇的儿子若非有卓越的表现，不能跟他做朋友。
《礼记·坊记》：男女没有媒人，不互相交往，无聘礼，不互相见面。如果不是祭祀场合，男女不干杯喝酒。
文献中还有一些所谓守礼的例子：
《公羊传·襄公三十年》记载，宋伯姬为宋共公幽居守寡了三十年，这个看上去似乎很正常。后来某天夜里，宋国火灾，大家叫宋伯姬，快逃命吧。宋伯姬说：我听说妇人晚上要是出去，如果没见到父母（指男方家），是不能离开大堂的。于是就被火烧死了。
《桓公十八年》：鲁桓公去见齐襄公，想带妇人文姜一起去。齐襄公是文姜的母家。大臣劝说：女有家男有室，不能乱来，否则会出事的。鲁国的礼仪是不允许夫妻一起出门的。
《国语·鲁语下》：敬姜的丈夫死了，她早上哭；敬姜的儿子死了，她晚上哭。孔子说这是有礼。为啥呢，因为如果丈夫死了晚上哭的话，会被认为是因为性饥渴而哭的，而儿子则不会被嫌疑，另外《礼记》也有相应记载。
《鲁语下》：还是敬姜，她去看望季氏，康子在堂上跟她说话，她不回答，径直走到寝门。康子问说：我没得罪你吧，怎么不跟我说话。敬姜回答：难道你不知道天子诸侯治外朝内朝，卿大夫事外朝家于内朝，只有到寝门之内，才是妇人所管理的地方，从上到下都一样，所以我在外面不敢回答。
礼仪规定并不能遏制原始的性冲动，后来慢慢地开始礼崩乐坏。鲁国旁边的齐国一直领风气之先，不但女子的行为不受那么多约束，连入赘这种事都出现了。
齐国的淳于髡跟孟子见面时，跟他开了个玩笑：
淳于髡：孟子啊，听说男女授受不亲，是礼吗？
孟子：是的
淳于髡：要是你嫂子掉进水里，你会不会伸手去救？
孟子：不伸手去救的，那是豺狼。男女授受不亲，是礼；但伸手去救，是权宜。
孟子不得不引入权宜来解释礼制了。
《左传·闵公二年》：许穆夫人是许国的妇人，娘家在卫国。卫国被狄人灭了，许穆夫人果断决定回国吊唁卫国国君（卫懿公，懿公好鹤的典故就从这来）。许国的大夫纷纷阻止，您不能去啊，您回去是违反礼制的，您看我们国君又没把你休了，又没出现瘟疫灾祸什么的，您不能去啊。许穆夫人愤怒的回答：大夫君子，无我有尤，百尔所思，不如我所之（你们这些所谓大夫君子的啊，不要对我有所指责，你们考虑一百遍，还不如我亲自去一次）。后来卫国在许国齐国的帮助下复国了，要不是许穆夫人果断地违反礼制，也许卫国就不能够定之方中。
上面说到那个淳于髡，算是个谐星，用各种幽默的方法去劝谏国君。在《史记·滑稽列传》里面有记载。有一个挺著名的例子。齐宣王问淳于髡：你的酒量有多少，淳于髡说：我喝一斗也醉，喝一石也醉，要是在大王您面前，前有执法后有御史，我喝一斗就不行了。要是乡饮酒，男女杂坐，无拘无束，还有各种游戏，我喝七八斗才有醉意，天色已晚，男女同席，鞋子混乱，杯盘狼藉，主人送客而把我留下，灭掉蜡烛，女子罗衣轻解，汗香暗涌，这时候我淳于髡最为得意，能喝一石。虽然说淳于髡最后的落脚点在于阐述酒极则乱、乐极生悲，但从中我们也可以看出齐国当时颇有海天盛筵的风气。
《中国历史十五讲》里有一些：
春秋时期的婚姻形态仍然遵行“同姓不婚”的原则。诸侯和卿大夫都要在相同的等级之内迎娶异姓女子，天子求婚于诸侯，王室宗女也多下嫁于诸侯。士以下的平民家庭，多为一夫一妻。婚嫁年龄男子通常在20—30岁之间，女子在15—20岁之间，妇女被夫家休弃的现象在这 一时期比较普遍，离异的女子再嫁也司空见惯。
由于地理和气候的差异，以及政治上的多元化，加之各地奢俭风尚的不同，春秋战国时期的服饰具有一定的地域性，多样化的特点比较明显。服饰最大的变化，首推战国赵武灵王的改易胡服。公元前307年，赵武灵王力排众议，毅然实行军事改革，命令军队采用东胡、林胡、楼烦等游牧部族的服饰，穿短装，束腰带，用带钩，穿皮靴，后来又将胡服进一步推广到 上层人士。
春秋战国时期，贵族的饮食活动礼仪化的色彩依然很浓厚。用青铜制作的饮食器开始衰落，漆器被广泛用到日常生活的各个方面。漆器制作得非常精美，造型精巧，漆色鲜丽，纹饰丰富，透出一种秀逸之美。多姿多彩的漆器，给饮食生活带来了清新的气息。
春秋战国时代是一个以血与火为时代特征的社会，战争的技艺与勇敢精神得到广泛的崇尚。
《春秋谷梁传》记载说，在田猎的时候讲习武事，是礼仪中的大事。割兰草插在地上，作为田猎的界限。田猎时，不许越界。把战车矗立起来，插上大旗作为辕门，辕门的大小以车的两轴离辕门两侧各四寸为宜。在田猎之中，如果车轴碰着辕门，就没有资格进入辕门之内田猎。因为他驾驭战车的能力太差。田猎还要求：驱车奔驰，战车所扬起的尘土不能飞出车辙之外；马在奔驰之中，四蹄相应，快慢适度，驾驭车的人不失驰骋之节，射箭的人才能射得中。田猎还规定，禽兽跑出所设定的田猎范围之外，就不再追杀，这是取战争中不追杀奔跑的败军之义。射中的禽兽如果伤在面上、头上，就放掉不要，取“不杀投降之人”的意思；射中的禽兽太小，也放掉，取不虐幼小之义。勇武作为一种社会规范，已经成为春秋社会男性角色的重要内容。一身戎服有高超的射技和御技的男子，是人们心目中所崇拜的英雄
《内则》：男子在内室里不说话，女子在堂上不说话，非祭祀和丧事，不相授东西，如果非得相授，则要放在筐里，如果没有筐，则放在地上，然后另一方捡起来。内外不用同一个水井，不用同个浴室，不互相借东西，男女不能穿同一件衣服。里面说的话不出外面，外面说的话也不进里面。男子进入内室时，不大声喧哗，不指指点点，晚上走路要有蜡烛，没有蜡烛则不能走。女子出门必须用面纱盖住脸孔，晚上走路要有蜡烛，没有就停止。在路上，男的走右边，女的走左边。
《内则》男女不杂坐，不穿同样的衣服帽子什么的，不亲自给予。叔嫂不能过问，年长女性不能洗（男子的）下衣，以门槛为界，外言不入内言不出。女子要是嫁出去，除非有大变故，不能回来。要是回来的话，兄弟不能跟她们同席而坐，不能同器而食。寡妇的儿子若非有卓越的表现，不能跟他做朋友。
《礼记·坊记》：男女没有媒人，不互相交往，无聘礼，不互相见面。如果不是祭祀场合，男女不干杯喝酒。
文献中还有一些所谓守礼的例子：
《公羊传·襄公三十年》记载，宋伯姬为宋共公幽居守寡了三十年，这个看上去似乎很正常。后来某天夜里，宋国火灾，大家叫宋伯姬，快逃命吧。宋伯姬说：我听说妇人晚上要是出去，如果没见到父母（指男方家），是不能离开大堂的。于是就被火烧死了。
《桓公十八年》：鲁桓公去见齐襄公，想带妇人文姜一起去。齐襄公是文姜的母家。大臣劝说：女有家男有室，不能乱来，否则会出事的。鲁国的礼仪是不允许夫妻一起出门的。
《国语·鲁语下》：敬姜的丈夫死了，她早上哭；敬姜的儿子死了，她晚上哭。孔子说这是有礼。为啥呢，因为如果丈夫死了晚上哭的话，会被认为是因为性饥渴而哭的，而儿子则不会被嫌疑，另外《礼记》也有相应记载。
《鲁语下》：还是敬姜，她去看望季氏，康子在堂上跟她说话，她不回答，径直走到寝门。康子问说：我没得罪你吧，怎么不跟我说话。敬姜回答：难道你不知道天子诸侯治外朝内朝，卿大夫事外朝家于内朝，只有到寝门之内，才是妇人所管理的地方，从上到下都一样，所以我在外面不敢回答。
礼仪规定并不能遏制原始的性冲动，后来慢慢地开始礼崩乐坏。鲁国旁边的齐国一直领风气之先，不但女子的行为不受那么多约束，连入赘这种事都出现了。
齐国的淳于髡跟孟子见面时，跟他开了个玩笑：
淳于髡：孟子啊，听说男女授受不亲，是礼吗？
孟子：是的
淳于髡：要是你嫂子掉进水里，你会不会伸手去救？
孟子：不伸手去救的，那是豺狼。男女授受不亲，是礼；但伸手去救，是权宜。
孟子不得不引入权宜来解释礼制了。
《左传·闵公二年》：许穆夫人是许国的妇人，娘家在卫国。卫国被狄人灭了，许穆夫人果断决定回国吊唁卫国国君（卫懿公，懿公好鹤的典故就从这来）。许国的大夫纷纷阻止，您不能去啊，您回去是违反礼制的，您看我们国君又没把你休了，又没出现瘟疫灾祸什么的，您不能去啊。许穆夫人愤怒的回答：大夫君子，无我有尤，百尔所思，不如我所之（你们这些所谓大夫君子的啊，不要对我有所指责，你们考虑一百遍，还不如我亲自去一次）。后来卫国在许国齐国的帮助下复国了，要不是许穆夫人果断地违反礼制，也许卫国就不能够定之方中。
上面说到那个淳于髡，算是个谐星，用各种幽默的方法去劝谏国君。在《史记·滑稽列传》里面有记载。有一个挺著名的例子。齐宣王问淳于髡：你的酒量有多少，淳于髡说：我喝一斗也醉，喝一石也醉，要是在大王您面前，前有执法后有御史，我喝一斗就不行了。要是乡饮酒，男女杂坐，无拘无束，还有各种游戏，我喝七八斗才有醉意，天色已晚，男女同席，鞋子混乱，杯盘狼藉，主人送客而把我留下，灭掉蜡烛，女子罗衣轻解，汗香暗涌，这时候我淳于髡最为得意，能喝一石。虽然说淳于髡最后的落脚点在于阐述酒极则乱、乐极生悲，但从中我们也可以看出齐国当时颇有海天盛筵的风气。
《中国历史十五讲》里有一些：
春秋时期的婚姻形态仍然遵行“同姓不婚”的原则。诸侯和卿大夫都要在相同的等级之内迎娶异姓女子，天子求婚于诸侯，王室宗女也多下嫁于诸侯。士以下的平民家庭，多为一夫一妻。婚嫁年龄男子通常在20—30岁之间，女子在15—20岁之间，妇女被夫家休弃的现象在这 一时期比较普遍，离异的女子再嫁也司空见惯。
由于地理和气候的差异，以及政治上的多元化，加之各地奢俭风尚的不同，春秋战国时期的服饰具有一定的地域性，多样化的特点比较明显。服饰最大的变化，首推战国赵武灵王的改易胡服。公元前307年，赵武灵王力排众议，毅然实行军事改革，命令军队采用东胡、林胡、楼烦等游牧部族的服饰，穿短装，束腰带，用带钩，穿皮靴，后来又将胡服进一步推广到 上层人士。
春秋战国时期，贵族的饮食活动礼仪化的色彩依然很浓厚。用青铜制作的饮食器开始衰落，漆器被广泛用到日常生活的各个方面。漆器制作得非常精美，造型精巧，漆色鲜丽，纹饰丰富，透出一种秀逸之美。多姿多彩的漆器，给饮食生活带来了清新的气息。
春秋战国时代是一个以血与火为时代特征的社会，战争的技艺与勇敢精神得到广泛的崇尚。
《春秋谷梁传》记载说，在田猎的时候讲习武事，是礼仪中的大事。割兰草插在地上，作为田猎的界限。田猎时，不许越界。把战车矗立起来，插上大旗作为辕门，辕门的大小以车的两轴离辕门两侧各四寸为宜。在田猎之中，如果车轴碰着辕门，就没有资格进入辕门之内田猎。因为他驾驭战车的能力太差。田猎还要求：驱车奔驰，战车所扬起的尘土不能飞出车辙之外；马在奔驰之中，四蹄相应，快慢适度，驾驭车的人不失驰骋之节，射箭的人才能射得中。田猎还规定，禽兽跑出所设定的田猎范围之外，就不再追杀，这是取战争中不追杀奔跑的败军之义。射中的禽兽如果伤在面上、头上，就放掉不要，取“不杀投降之人”的意思；射中的禽兽太小，也放掉，取不虐幼小之义。勇武作为一种社会规范，已经成为春秋社会男性角色的重要内容。一身戎服有高超的射技和御技的男子，是人们心目中所崇拜的英雄
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2019-09-24
1)吉礼
古代五礼之一。即祭祀天神、地祇、人鬼等的礼仪活动。如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蚕、祭天子宗庙、袼禘、功臣配享、上陵、释奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禅、祭高禖等。历代兴革不一，但极为统治阶级所重视。《周礼·春官·大宗伯》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼，以佐王建保邦国，以吉礼事邦国之鬼神祗。以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰......以血祭祭社稷五祀五岳，以貍沉祭山林川泽......以祠春享先生，以尝秋享先王，以烝冬享先王。”《通典·礼六六》：“大唐开元年之制五礼，其仪百五十有二。一曰吉礼，其仪五十有五：一，冬至祀昊天于圆丘；二，正月上辛祈谷于圆丘；三，孟夏雩祀于圆丘；四，季秋大享于明堂；五，立春祀青帝于东郊......五十五，王公以下拜扫、寒食拜扫。”
2)凶礼
古代五礼之一。指用于吊慰家国忧患方面的礼仪活动。包括丧葬礼、荒礼、吊礼、恤礼、襘礼等。后多特指丧葬、持服、谥号等礼仪。《周礼·春官·大宗伯》：“大宗伯......以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘礼哀围败，以恤礼哀寇乱。”《通典·礼六六》：“大唐开元年之制五礼......五曰凶礼，其仪十有八：一，凶年振（赈）抚；二，劳问疾患；三，中宫劳问；四，皇太子劳问；五，服（丧服）制度；六，皇帝为小功以上举哀；七，敕使吊；八，会丧；九，册赠；十，会葬；十一，致猷；十二，皇后举哀吊祭；十三，皇帝太子举哀吊祭；十四，皇太子妃举哀吊祭；十五，三品已上丧；十六，五品已上丧；十七，六品已下丧；十八，五公已下丧。”
3)军礼
古代五礼之一。即国家有关军事方面的礼仪活动。如《周礼》所举大师（召集和整顿军队）、大均（校正户口，调节赋征）、大田（检阅车马人众，亲行田猎）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封（整修疆界、道路、沟渠），以及《开元礼》的告太庙、命将、出师、宣露布、大射、马祭、大傩等。《周礼·春官·大宗伯》：“大宗伯......以军礼同邦国。大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。”《通典·礼六六》：“大唐开元之制五礼......四曰军礼，其仪二十有三：一，亲征类于上帝；二，宜于太社；三，告于太庙；四，祃于所征之地；五，軷于国门；六，广告所过山川；七，宣露布；八，劳军将；九，讲武；十，田狩；十一，射宫；十二，观射；十三，遣将出征宜于太社；十四，遣将告太庙；十五，遣将告齐太公庙；十六，祀马祖；十七，享先牧，十八，祭马社；十九，祭马步；二十，合州伐鼓；二十一，合朔诸州伐鼓；二十二，大傩；二十三，诸州县傩。”
4)宾礼
古代古礼之一。即邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动。如天子受诸侯朝觐、天子受诸侯遣使来聘、天子遣使迎劳诸侯、天子受诸侯国使者表币贡物、宴诸侯或诸侯使者。此外，内个王公以下直至士人相见礼仪，也属宾礼。《周礼·春官·大宗伯》：“大宗伯......以宾礼亲邦，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷兆曰视。”《仪礼·士相见礼》郑玄注：“士相见于五礼属宾礼。”《通典·礼六六》：“大唐开元年之制五礼......三曰宾礼，其仪有六：一，番国主来朝；二，戒番国主见；三，番主奉见；四，受番使表及币；五，宴番国主；六，宴番国使。”番，使西方边境各国。《新唐书·礼乐志六》：“二曰宾礼，以待四夷之君长作与其使者。”《清史稿·礼志二》：“宾礼：藩国通礼，山海诸国朝贡礼，敕封藩服礼，外国公使觐见礼，内外王公相见礼，京官相见礼，直省官相见礼，士庶相见礼。”
5)嘉礼
古代五礼之一。即国家具有喜庆意义及一部分用于亲近人际关系、联络感情的礼仪活动。如君主登基、册皇太子、策拜王侯、节日受朝贺、天子纳后妃、太子纳妃、公侯大夫士婚礼、冠礼、宴飨、乡饮酒等。有时特指婚礼。《周礼·春官·大宗伯》：“大宗伯......以嘉礼亲万民，以饮食之礼亲宗族兄弟，以昏冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以贺庆之礼亲异姓之国。”
古代五礼之一。即祭祀天神、地祇、人鬼等的礼仪活动。如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蚕、祭天子宗庙、袼禘、功臣配享、上陵、释奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禅、祭高禖等。历代兴革不一，但极为统治阶级所重视。《周礼·春官·大宗伯》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼，以佐王建保邦国，以吉礼事邦国之鬼神祗。以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰......以血祭祭社稷五祀五岳，以貍沉祭山林川泽......以祠春享先生，以尝秋享先王，以烝冬享先王。”《通典·礼六六》：“大唐开元年之制五礼，其仪百五十有二。一曰吉礼，其仪五十有五：一，冬至祀昊天于圆丘；二，正月上辛祈谷于圆丘；三，孟夏雩祀于圆丘；四，季秋大享于明堂；五，立春祀青帝于东郊......五十五，王公以下拜扫、寒食拜扫。”
2)凶礼
古代五礼之一。指用于吊慰家国忧患方面的礼仪活动。包括丧葬礼、荒礼、吊礼、恤礼、襘礼等。后多特指丧葬、持服、谥号等礼仪。《周礼·春官·大宗伯》：“大宗伯......以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘礼哀围败，以恤礼哀寇乱。”《通典·礼六六》：“大唐开元年之制五礼......五曰凶礼，其仪十有八：一，凶年振（赈）抚；二，劳问疾患；三，中宫劳问；四，皇太子劳问；五，服（丧服）制度；六，皇帝为小功以上举哀；七，敕使吊；八，会丧；九，册赠；十，会葬；十一，致猷；十二，皇后举哀吊祭；十三，皇帝太子举哀吊祭；十四，皇太子妃举哀吊祭；十五，三品已上丧；十六，五品已上丧；十七，六品已下丧；十八，五公已下丧。”
3)军礼
古代五礼之一。即国家有关军事方面的礼仪活动。如《周礼》所举大师（召集和整顿军队）、大均（校正户口，调节赋征）、大田（检阅车马人众，亲行田猎）、大役（因建筑城邑征集徒役）、大封（整修疆界、道路、沟渠），以及《开元礼》的告太庙、命将、出师、宣露布、大射、马祭、大傩等。《周礼·春官·大宗伯》：“大宗伯......以军礼同邦国。大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。”《通典·礼六六》：“大唐开元之制五礼......四曰军礼，其仪二十有三：一，亲征类于上帝；二，宜于太社；三，告于太庙；四，祃于所征之地；五，軷于国门；六，广告所过山川；七，宣露布；八，劳军将；九，讲武；十，田狩；十一，射宫；十二，观射；十三，遣将出征宜于太社；十四，遣将告太庙；十五，遣将告齐太公庙；十六，祀马祖；十七，享先牧，十八，祭马社；十九，祭马步；二十，合州伐鼓；二十一，合朔诸州伐鼓；二十二，大傩；二十三，诸州县傩。”
4)宾礼
古代古礼之一。即邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动。如天子受诸侯朝觐、天子受诸侯遣使来聘、天子遣使迎劳诸侯、天子受诸侯国使者表币贡物、宴诸侯或诸侯使者。此外，内个王公以下直至士人相见礼仪，也属宾礼。《周礼·春官·大宗伯》：“大宗伯......以宾礼亲邦，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷兆曰视。”《仪礼·士相见礼》郑玄注：“士相见于五礼属宾礼。”《通典·礼六六》：“大唐开元年之制五礼......三曰宾礼，其仪有六：一，番国主来朝；二，戒番国主见；三，番主奉见；四，受番使表及币；五，宴番国主；六，宴番国使。”番，使西方边境各国。《新唐书·礼乐志六》：“二曰宾礼，以待四夷之君长作与其使者。”《清史稿·礼志二》：“宾礼：藩国通礼，山海诸国朝贡礼，敕封藩服礼，外国公使觐见礼，内外王公相见礼，京官相见礼，直省官相见礼，士庶相见礼。”
5)嘉礼
古代五礼之一。即国家具有喜庆意义及一部分用于亲近人际关系、联络感情的礼仪活动。如君主登基、册皇太子、策拜王侯、节日受朝贺、天子纳后妃、太子纳妃、公侯大夫士婚礼、冠礼、宴飨、乡饮酒等。有时特指婚礼。《周礼·春官·大宗伯》：“大宗伯......以嘉礼亲万民，以饮食之礼亲宗族兄弟，以昏冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以贺庆之礼亲异姓之国。”
第2个回答 2019-09-24
看是什么朝代啊.....但我可以给你划分中国几个时期君王与将领之间的微妙变化
商、周（春秋、战国）时期：因为是分封制度，只要有能力，各个诸侯国基本上会排斥，而且当时的将领都比较有游侠精神，也可以说是比较有个性。当时可以说是将军挑君主，君主还得低声下气求才。比如白起 廉颇
秦时期，秦统一中国后，皇帝与将领的关系发生了微妙的变化，一系列的集权行动使得兵权大部分掌握在皇帝收礼，此时的皇帝跟将领应该是刚好打和，相互制约的。比如王翦 蒙恬
汉以后国民思想被束缚、统一，具备游侠性质的将领已不多见，而且由于当时的集权已经达到最大，皇权也被放大了很多，皇帝用的一般的偶是比较忠诚的将领，此时皇帝驾驭了将领，掌控了兵权。
更简单的概括，把皇帝比作猎人，将军比作狼狗
周秦的将军=野狼
楚汉的将领=狼狗
汉唐的将领=野狗
商、周（春秋、战国）时期：因为是分封制度，只要有能力，各个诸侯国基本上会排斥，而且当时的将领都比较有游侠精神，也可以说是比较有个性。当时可以说是将军挑君主，君主还得低声下气求才。比如白起 廉颇
秦时期，秦统一中国后，皇帝与将领的关系发生了微妙的变化，一系列的集权行动使得兵权大部分掌握在皇帝收礼，此时的皇帝跟将领应该是刚好打和，相互制约的。比如王翦 蒙恬
汉以后国民思想被束缚、统一，具备游侠性质的将领已不多见，而且由于当时的集权已经达到最大，皇权也被放大了很多，皇帝用的一般的偶是比较忠诚的将领，此时皇帝驾驭了将领，掌控了兵权。
更简单的概括，把皇帝比作猎人，将军比作狼狗
周秦的将军=野狼
楚汉的将领=狼狗
汉唐的将领=野狗
第3个回答 2019-09-24
内则》：男女晾晒衣服，不能在用同一个晾衣杆，不能用同个衣架，甚至不能在同一个浴室里洗澡（不是共浴），丈夫不在的时候，要把他的席子枕头被子什么的收起来。
《内则》：男子在内室里不说话，女子在堂上不说话，非祭祀和丧事，不相授东西，如果非得相授，则要放在筐里，如果没有筐，则放在地上，然后另一方捡起来。内外不用同一个水井，不用同个浴室，不互相借东西，男女不能穿同一件衣服。里面说的话不出外面，外面说的话也不进里面。男子进入内室时，不大声喧哗，不指指点点，晚上走路要有蜡烛，没有蜡烛则不能走。女子出门必须用面纱盖住脸孔，晚上走路要有蜡烛，没有就停止。在路上，男的走右边，女的走左边。
《内则》男女不杂坐，不穿同样的衣服帽子什么的，不亲自给予。叔嫂不能过问，年长女性不能洗（男子的）下衣，以门槛为界，外言不入内言不出。女子要是嫁出去，除非有大变故，不能回来。要是回来的话，兄弟不能跟她们同席而坐，不能同器而食。寡妇的儿子若非有卓越的表现，不能跟他做朋友。
《礼记·坊记》：男女没有媒人，不互相交往，无聘礼，不互相见面。如果不是祭祀场合，男女不干杯喝酒。
文献中还有一些所谓守礼的例子：
《公羊传·襄公三十年》记载，宋伯姬为宋共公幽居守寡了三十年，这个看上去似乎很正常。后来某天夜里，宋国火灾，大家叫宋伯姬，快逃命吧。宋伯姬说：我听说妇人晚上要是出去，如果没见到父母（指男方家），是不能离开大堂的。于是就被火烧死了。
《桓公十八年》：鲁桓公去见齐襄公，想带妇人文姜一起去。齐襄公是文姜的母家。大臣劝说：女有家男有室，不能乱来，否则会出事的。鲁国的礼仪是不允许夫妻一起出门的。
《国语·鲁语下》：敬姜的丈夫死了，她早上哭；敬姜的儿子死了，她晚上哭。孔子说这是有礼。为啥呢，因为如果丈夫死了晚上哭的话，会被认为是因为性饥渴而哭的，而儿子则不会被嫌疑，另外《礼记》也有相应记载。
《鲁语下》：还是敬姜，她去看望季氏，康子在堂上跟她说话，她不回答，径直走到寝门。康子问说：我没得罪你吧，怎么不跟我说话。敬姜回答：难道你不知道天子诸侯治外朝内朝，卿大夫事外朝家于内朝，只有到寝门之内，才是妇人所管理的地方，从上到下都一样，所以我在外面不敢回答。
礼仪规定并不能遏制原始的性冲动，后来慢慢地开始礼崩乐坏。鲁国旁边的齐国一直领风气之先，不但女子的行为不受那么多约束，连入赘这种事都出现了。
齐国的淳于髡跟孟子见面时，跟他开了个玩笑：
淳于髡：孟子啊，听说男女授受不亲，是礼吗？
孟子：是的
淳于髡：要是你嫂子掉进水里，你会不会伸手去救？
孟子：不伸手去救的，那是豺狼。男女授受不亲，是礼；但伸手去救，是权宜。
孟子不得不引入权宜来解释礼制了。
《左传·闵公二年》：许穆夫人是许国的妇人，娘家在卫国。卫国被狄人灭了，许穆夫人果断决定回国吊唁卫国国君（卫懿公，懿公好鹤的典故就从这来）。许国的大夫纷纷阻止，您不能去啊，您回去是违反礼制的，您看我们国君又没把你休了，又没出现瘟疫灾祸什么的，您不能去啊。许穆夫人愤怒的回答：大夫君子，无我有尤，百尔所思，不如我所之（你们这些所谓大夫君子的啊，不要对我有所指责，你们考虑一百遍，还不如我亲自去一次）。后来卫国在许国齐国的帮助下复国了，要不是许穆夫人果断地违反礼制，也许卫国就不能够定之方中。
上面说到那个淳于髡，算是个谐星，用各种幽默的方法去劝谏国君。在《史记·滑稽列传》里面有记载。有一个挺著名的例子。齐宣王问淳于髡：你的酒量有多少，淳于髡说：我喝一斗也醉，喝一石也醉，要是在大王您面前，前有执法后有御史，我喝一斗就不行了。要是乡饮酒，男女杂坐，无拘无束，还有各种游戏，我喝七八斗才有醉意，天色已晚，男女同席，鞋子混乱，杯盘狼藉，主人送客而把我留下，灭掉蜡烛，女子罗衣轻解，汗香暗涌，这时候我淳于髡最为得意，能喝一石。虽然说淳于髡最后的落脚点在于阐述酒极则乱、乐极生悲，但从中我们也可以看出齐国当时颇有海天盛筵的风气。
《内则》：男子在内室里不说话，女子在堂上不说话，非祭祀和丧事，不相授东西，如果非得相授，则要放在筐里，如果没有筐，则放在地上，然后另一方捡起来。内外不用同一个水井，不用同个浴室，不互相借东西，男女不能穿同一件衣服。里面说的话不出外面，外面说的话也不进里面。男子进入内室时，不大声喧哗，不指指点点，晚上走路要有蜡烛，没有蜡烛则不能走。女子出门必须用面纱盖住脸孔，晚上走路要有蜡烛，没有就停止。在路上，男的走右边，女的走左边。
《内则》男女不杂坐，不穿同样的衣服帽子什么的，不亲自给予。叔嫂不能过问，年长女性不能洗（男子的）下衣，以门槛为界，外言不入内言不出。女子要是嫁出去，除非有大变故，不能回来。要是回来的话，兄弟不能跟她们同席而坐，不能同器而食。寡妇的儿子若非有卓越的表现，不能跟他做朋友。
《礼记·坊记》：男女没有媒人，不互相交往，无聘礼，不互相见面。如果不是祭祀场合，男女不干杯喝酒。
文献中还有一些所谓守礼的例子：
《公羊传·襄公三十年》记载，宋伯姬为宋共公幽居守寡了三十年，这个看上去似乎很正常。后来某天夜里，宋国火灾，大家叫宋伯姬，快逃命吧。宋伯姬说：我听说妇人晚上要是出去，如果没见到父母（指男方家），是不能离开大堂的。于是就被火烧死了。
《桓公十八年》：鲁桓公去见齐襄公，想带妇人文姜一起去。齐襄公是文姜的母家。大臣劝说：女有家男有室，不能乱来，否则会出事的。鲁国的礼仪是不允许夫妻一起出门的。
《国语·鲁语下》：敬姜的丈夫死了，她早上哭；敬姜的儿子死了，她晚上哭。孔子说这是有礼。为啥呢，因为如果丈夫死了晚上哭的话，会被认为是因为性饥渴而哭的，而儿子则不会被嫌疑，另外《礼记》也有相应记载。
《鲁语下》：还是敬姜，她去看望季氏，康子在堂上跟她说话，她不回答，径直走到寝门。康子问说：我没得罪你吧，怎么不跟我说话。敬姜回答：难道你不知道天子诸侯治外朝内朝，卿大夫事外朝家于内朝，只有到寝门之内，才是妇人所管理的地方，从上到下都一样，所以我在外面不敢回答。
礼仪规定并不能遏制原始的性冲动，后来慢慢地开始礼崩乐坏。鲁国旁边的齐国一直领风气之先，不但女子的行为不受那么多约束，连入赘这种事都出现了。
齐国的淳于髡跟孟子见面时，跟他开了个玩笑：
淳于髡：孟子啊，听说男女授受不亲，是礼吗？
孟子：是的
淳于髡：要是你嫂子掉进水里，你会不会伸手去救？
孟子：不伸手去救的，那是豺狼。男女授受不亲，是礼；但伸手去救，是权宜。
孟子不得不引入权宜来解释礼制了。
《左传·闵公二年》：许穆夫人是许国的妇人，娘家在卫国。卫国被狄人灭了，许穆夫人果断决定回国吊唁卫国国君（卫懿公，懿公好鹤的典故就从这来）。许国的大夫纷纷阻止，您不能去啊，您回去是违反礼制的，您看我们国君又没把你休了，又没出现瘟疫灾祸什么的，您不能去啊。许穆夫人愤怒的回答：大夫君子，无我有尤，百尔所思，不如我所之（你们这些所谓大夫君子的啊，不要对我有所指责，你们考虑一百遍，还不如我亲自去一次）。后来卫国在许国齐国的帮助下复国了，要不是许穆夫人果断地违反礼制，也许卫国就不能够定之方中。
上面说到那个淳于髡，算是个谐星，用各种幽默的方法去劝谏国君。在《史记·滑稽列传》里面有记载。有一个挺著名的例子。齐宣王问淳于髡：你的酒量有多少，淳于髡说：我喝一斗也醉，喝一石也醉，要是在大王您面前，前有执法后有御史，我喝一斗就不行了。要是乡饮酒，男女杂坐，无拘无束，还有各种游戏，我喝七八斗才有醉意，天色已晚，男女同席，鞋子混乱，杯盘狼藉，主人送客而把我留下，灭掉蜡烛，女子罗衣轻解，汗香暗涌，这时候我淳于髡最为得意，能喝一石。虽然说淳于髡最后的落脚点在于阐述酒极则乱、乐极生悲，但从中我们也可以看出齐国当时颇有海天盛筵的风气。
第4个回答 2019-12-06
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