《新教伦理与资本主义精神》读后感
读这本书，发生过两个小插曲，每次去医院换药，都会带上本书，林医生的诊室，算是门庭若市，常常要等上一、两个小时，带本书，方便消磨等待的时间。
大约一周前，坐在椅子上，刚看了两页，一位病友凑上前来，站在一边，看了下封面，说：“是不是书读得太多，人便会越痛苦呢？”
这位病友五十多岁，中等偏瘦，大约在修佛，喜欢讲古，我总觉得他是那种读书消化能力比较差的人，读得半通不通、似是而非。
这种先下结论、再去求证的言论，纯属中国古典式的思维，象形文字的胡乱联想特征，和现代的实证主义以及公正无关，所以，我无法和他探究这个问题。
只能对他说：“人活得快乐与否，在于命运，天命不可违；也在于做人，属于情商范畴，和读书关系不大。”
我想我读这本书的目的，是为了爱，所谓人类大爱，新教伦理，是主流西方社会的基础之一，了解他们的基本思想，才是交流的前提，同时，也能借鉴了解我们文明的不足与长处。
知识不是用来炫耀的，用来填充、丰满自己的不足，明白自己的无知，才是走向虚怀若谷的前提。
某天又坐在椅子上读这本书，一位戴眼镜、穿红色羽绒服的中年男子坐过来，翻了下书的封面，说道：“你怎么专门读这样奇怪的书？”
这个，听得我直翻白眼：“本来我想带本《唐诗三百首》的，出门走得匆忙，拿错了书，罪过啊！”
他的这一观念，与几十年的教育方式有关，在全面开放之前，马克思被树立为“马家店”的神主，马的著作被宣传成绝对真理、终极真理，开放之后，马虽然从神坛下走了下来，但普通民众对西方社会科学界在马之后取得的成就了解甚少。
其实，西方学术界，一直把马的理论，作为相对真理之一，尊重发展；马之后的一百多年，西方社会科学对人类文明的贡献，在中国媒界的眼中，多少是被漠视的。
马克斯·韦伯，便是近代社会科学发展史上世界公认最有影响的人物之一，在社会学领域中与卡尔·马克思、迪尔凯姆并驾齐驱。
这本《新教伦理与资本主义精神》，算是马克斯·韦伯的传世之作了。
这本书，是马克斯·韦伯的一篇论文，他写得结构严谨、引证详实，从论文的角度看，绝对是上佳之作。
因为对欧洲宗教史了解得似是而非，关键是2千年是一个漫长的历程，在这时间里，天主教内，教派众多，特别是宗教改革后，更是山头林立，不是专业研究人士，难以搞清楚他们之间的分别。
马克斯·韦伯之所以在社会学领域取得崇高的地位，是因为他这篇论文的独创性。
现代最发达的西方国家，如美国、英国、法国、德国等，皆为新教占主流的国家，传统天主教国家，如西班牙、意大利等，论经济实力与影响力，只能算二流国家。
韦伯把天主教信徒，当成了新教信徒的对比对象；读完之后，我得出两点结论：天主教信徒重来世，新教信徒重今世，所以新教信徒更积极地参与社会活动一些；另一个结论是新教信徒比天主教信徒更重享乐一些。
大量的引证、数据我不再烦言，这就是论文的讨厌之实，要做一个实证主义的模板，写这本书，马克斯·韦伯基本上要把几个国家50年的许多数据，或是社会思潮要研读一遍，背后的工作是极其巨量的。
我个人的感悟，是宗教改革与文艺复兴，是西方社会成为地球文明主流的两大动力，他们共同完成了把人从中世纪宗教统治黑暗时期解放出来，进而成就了资本主义的发展。
文艺复兴发掘完善了人性，宗教改革抛弃了教会这一腐朽的工具，把人与神直接联结。
人性，也正是当今中国需要大力宣扬的主题……
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