教学实施的环节有哪些如下：
1、备课
备课是教师根据课程标准的要求和本门课程的特点，结合学生的具体情况，选择最适合的表达方法和顺序，以保证学生有效地学习。
2、上课
上课就是通过教师对课堂教学活动本身的导入、课中和结束过程的不断调整和控制，顺利实施教学设计方案，以达到预定教学目标。
3、作业的布置与修改
布置课外作业的主要形式包括：阅读教科书和参考书；各种口头作业和口头答问；各种书面作业；各种实践作业。
4、课外辅导
课外辅导是课堂教学的一种补充形式，是指在课堂教学以外的时间帮助和指导学生的学习活动。
5、学业成绩的检查与评定
学生学业成绩评价的方法主要有：测验法、观察法、调查法、自我评价法。
拓展知识
教学过程是指师生在共同实现教学任务中的活动状态变换及其时间流程。由相互依存的教和学两方面构成。内部发展动力是教师提出的教学任务同学生完成这些任务的需要、实际水平之间的矛盾。
中国古代教育家提出的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《礼记·中庸》）是对学习过程最早的概括。
名词含义
人类社会为了不断发展，由年长一代不断将认识世界、改造世界的经验传递给年青一代，这个传递过程就是教育过程。
古代理论
儒家一般把教学过程看作是在教师循序引导下，学生学习知识和修养道德的统一过程。为了有效地进行教学，儒家研究了学习过程中的认识因素。孔丘有时从唯心论的先验论出发。
肯定“生而知之”，但居于主导的思想是主张“学而知之”，并把“学”、“思”、“习”、“行”四者相结合。自孔子以后，孟轲发展了“生而知之”的学说，认为人皆具有先验的"良知"、“良能”,提倡“自得”、“自求”的内心反省,所谓:"求则得之，……求在我者也"。
认为认识源于主观良知的自我发现, 而不是对于客观世界的探求。荀况则发展了孔子"学而知之"的主张,从朴素唯物论的认识论出发,把学习看作是" 闻"、"见"、 " 知"、“行”的统一过程：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之；学至于行之而止矣。”
他主张感性认识和理性认识的统一，知和行的统一。不过他所说的“行”限于个人德行的实践，而不是指社会历史实践。(见《大学》、《中庸》)提出“博学之,审问之,慎思之，明辨之，笃行之。”这是中国古代儒家对学习过程的概括。
宋代理学家程颢、程颐和朱熹等人,继承和发挥孟子“自得”和“自求在我”的唯心论的认识论，否认认识有赖于实践,提倡"闭门读书"、“修心养性”。朱熹说：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。”
又说,“书读千遍，其义自见”,达于天理良心的发现。这种唯心论的认识论和教学思想对当时和后世的教学实践影响很大。但朱熹等人提出的"为学之道"、"读书之法”、“教人有序”以及“严立课程”等命题,是中国封建社会长期教学实践的经验总结。
明代王廷相继承了古代朴素唯物论认识论传统，批判程朱理学家的教学思想,主张知识是理性认识与感性认识的结合:“圣贤之所以为知者,不过思与见闻之会(结合)而已。”而且只有这样才能发展认识能力;“
夫心固虚灵(原是空虚而能反映事物)，而应者必借视听聪明会于(理解)人事,而后灵能长焉(心灵得以长进)。" 他把荀子"学至于行而止"的观点推进一步,认为“行”中出真知:“讲得一事即行一事,行得一事即知一事,所谓真知矣。
”反对“不于实践处用功”的教学过程。王夫之进一步指出:“力行而后知之真也”;同时又主张博学深思,"学愈博则思愈远”,认识领域越是扩展，思考能力越是深入。清初颜元继承了上述朴素唯物论的传统,他强调“习行”,唯重实学。
他说:“今之言致知者，不过读书、讲问、思辨已耳,不知致吾知者,皆不在此",而在于亲手下一番实践功夫,甚至认为“读书愈多愈惑”。这种观点用来批判理学,有可取之处,而作为一般教学思想则过于片面强调经验的作用,是不全面的。