陈望道在《修辞学发凡》一书中，比较全面的研究了修辞现象。修辞，即语言运用的方法和技巧，而诗歌则是语言运用的一种形式，研究诗歌的修辞，即是用修辞学的具体知识去研究诗歌语言运用的方法和技巧。
被称为“巴蜀五君子”之一的张枣，以《镜中》、《何人斯》等诗作一举成名，是一个十分有才气的诗人，他的诗歌长于意象描写，而意象描写一般而言是通过隐喻象征手法完成的，因此本文主要探讨隐喻象征的修辞手法。张枣诗歌中常用的意象有镜子、花朵（菊花、梅花）、星辰、蝴蝶等。这里以张枣的《镜中》、《深秋的故事》和《蝴蝶》为例，比较赏析诗中以意象描写（隐喻）为主的多种修辞的运用。
《镜中》被认为是张枣最优秀的作品之一。“镜”这一意象在该诗中出现，除此之外，还出现了梅花、南山等古诗歌中常会用到的经典意象。
《镜中》：
只要想起一生中后悔的事
梅花便落了下来
比如看她游泳到河的另一岸
比如登上一株松木梯子
危险的事固然美丽
不如看她骑马归来
面颊温暖，
羞惭。低下头，回答着皇帝
一面镜子永远等侯她
让她坐到镜中常坐的地方
望着窗外，只要想起一生中后悔的事
梅花便落满了南山
诗中说，一想起一生中后悔的事，开头是“梅花便落了下来”，结尾是则说“梅花便落满了南山”，由此可见，诗人已经想了很久，直到时光转换，诗人依旧在思考着，回忆着，后悔着。诗的开头和结尾都提到了这句话，“只要想起一生中后悔的事”，使用了反复的修辞手法，以达到强调内容的效果。至于后悔的是什么，诗人并没有明确提出，只能由读者自行想象了。诗的开头和结尾处都提到了最后悔的事和梅花，这里已经打破直线式的描述，形成了一个环形结构，使整首诗歌呈现出更为美丽的外在形式，但是这形式并不是张枣刻意雕琢而成的，倒是更像出自于自然，不加雕饰而浑然天成，因此更多了一种随性自然的美丽。
诗中提到，“危险的事物固然美丽”，联系上下文来看，大概说的就是“她游泳到河的另一岸”，或“登上一株松木梯子”，这些事物虽然美丽，依然比不上“她骑马归来”时温暖羞惭的面容，通过衬托的手法，可以感受到“她”的美丽娇羞。
“梅花”固然清洁美好，但是总逃不过坠地碾作尘的命运，因此也是美好的事物转瞬即逝的象征。梅花坠落之处又是南山，而南山又容易让人想起陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”的句子，作为隐逸之地的象征，南山该是个梅花的好归处了。
“她”又是坐在镜中回忆一生中后悔的事情的，因此这回忆好像就在她面前一样，这就是“镜子”的作用了，她坐在镜子面前，对着自己的容颜回忆过去，因此才有了仿佛过去就在眼前的感觉。
“镜子”是作为全是的灵魂“意象”出现的，它贯穿于全诗之中，是诗人抒发感情的工具，同时也是诗中人“她”回忆往事的载体。
《深秋的故事》：
向深秋再走几日/我就会接受她震悚的背影/她开口说江南如一棵树/我眼前的景色便开始结果/开始迢递；呵，她所说的那种季候/仿佛正对着逆流而上的某个人/开花，并穿越信誓的拱桥
落下一片叶/就知道是甲子年/我身边的老人们/菊花般升腾、坠地/情人们的地方蚕食其他的地方/她便说江南如她的发型/没有雨天，纸片就叠成了乳燕
而我渐渐登上了晴朗的梯子/诗行中有栏杆，我眼前的地图/开始凋零，收敛/我用手指清理着落花/一遍又一遍地叨念自己的名字，仿佛
那有着许多小石桥的江南/我哪天会经过，正如同/经过她寂静的耳畔/她的袖口藏着皎美的气候/而整个那地方/也会在她的脸上张望/也许我们不会惊动那些老人们/他们菊花般升腾坠地/清晰并且芬芳
在这首诗中，诗人用“菊花”比喻迟暮的老人。“我身边的老人们”，经历着菊花一样的生长过程——“菊花般升腾、坠地”，和菊花一样在深秋中萎顿、坠地，这是老人必经的生命历程。下一段中“她”把山水柔美的江南比作自己的发型，由此处可以看出“她”一定是个柔美如江南般的人物。再接下来说，“没有雨天，纸片就叠成了乳燕”，这句话则不无夸张之处，是为了说明折纸人的手巧而已。
后面又说到，属于“情人们的地方”正在象蚕一样“蚕食”其他的地方，这里运用了拟人的手法，下面“我眼前的地图/开始凋零”，也是拟人手法，给与静物以生命，因此地图也能像花朵一样，随着季节的更替而凋零了。诗中把江南比喻成一个美女，因此才说“经过她寂静的耳畔/她的袖口藏着皎美的气候”，由此比喻，可以看出江南是一个柔美如淑女的地方。
这首诗中的主要意象是“菊花”，诗中两次提到如菊花般的老人们，他们“菊花般升腾、坠地”，“他们菊花般升腾坠地/清晰并且芬芳”，虽然前后出现了两次，但是他们之间有着细微的描述上的差别，老人们菊花般升腾又坠地以后，并没有被遗忘或者成为过去，而是依然和菊花一样，清晰并且芬芳着。这不仅仅是深秋的故事，这也是人生的故事。
《蝴蝶》：
如果我们现在变成一对款款的
蝴蝶，我们还会喁喁地谈这一夜
继续这场无休止的争论
诉说蝴蝶对上帝的体会
那么上帝定是另一番景象吧，好比
灯的普照下一切都像来世
呵，蓝眼睛的少女，想想你就是
那只蝴蝶，痛苦地醉到在我胸前
我想不清你那最后的容颜
该描得如何细致，也不知道自己
该如何吃，喂养轻柔的五脏和翼翅
但我记得我们历经的水深火热
我们曾咬紧牙根用血液游戏
或者真的只是一场游戏吧
当着上帝沉默的允许，行尸走肉的金
当着图画般的雪雨阴晴
五彩的虹，从不疼的标本
现在一切都在灯的普照下
载蠕载袅，呵，我们迷醉的悚透四肢的花粉
我们共同的幸福的来世的语言
在你平缓的呼吸下一望无垠
所有镜子碰见我们都齐声尖叫
我们也碰着了刀，但不再刺身
碰翻的身体自己回头站好像世纪末
拐角和树，你们是亲切的衣襟
我们还活着吗？被损颓然的嘴和食指？
还活在鸡零狗碎的酒的星斗旁边？
哦，上帝呵，这里已经是来世
我们不堪解剖的蝴蝶的头颅
记下夜，人，月亮和房子，以及从未见过的
一对喁喁窃语的情侣
在这首诗歌中，“蝴蝶”这一意象贯穿全诗始终。蓝眼睛的少女像蝴蝶一样，醉倒在“我”的胸前，这里是把蓝眼睛的少女比喻成蝴蝶。这对化身蝴蝶的情侣曾“咬紧牙根用血液游戏”，最后被做成标本的蝴蝶也不再疼痛，“所有镜子碰见我们都齐声尖叫”，这美丽而又异乎寻常的蝴蝶意象，构成了一幅诡异而绮丽的画面。等这被做成标本的蝴蝶再回头时，早已经到了来世，而它们美丽的不能被解剖的头颅，见到了“一对喁喁窃语的情侣”，这对它们未曾见过的情侣，也许这对喁喁私语的情侣空就是来世的它们吧？我以为这样理解也未尝不可。
在诗歌的最后一节中，“我们”提出了这样一个疑问：“我们还活着吗？”，之所以提出这个问题，是因为他们作为蝴蝶，嘴和食指因为被损的缘故已经变得颓然了，故而不敢相信自己还活着的这个事实，特别是“还活在鸡零狗碎的酒的星斗旁边”，因为环境的不好，所以他们的依然存活的事实更让人惊异。采用疑问的方式，连用三个问号，表达出了蝴蝶对自己依然存活的满心疑问。
但是下一句就解释了原因：不是作为蝴蝶的他们依然顽强的生活着，而是已经在悄无声息中到了来世。从这里也可以看出，因为美丽而被做成了标本的蝴蝶，即便转世以后成了一对喁喁私语的情侣，但是蝴蝶这一意象依旧是转瞬即逝的美好形象的象征。
在张枣的诗歌中，“镜子”、“菊花”、“蝴蝶”等意象的重复使用是一个很常见的现象，它们几乎都是转瞬即逝的美好的象征，“镜子”见证了“花朵”、“蝴蝶”的短暂而又美好的生命，但是“镜子”本身又何尝不是转瞬即逝的呢？你可以从镜中窥见一切、回忆一切、后悔一切，但是一旦镜子落地，瞬息之间就什么都不复存在，只能对着一地碎片独自叹息了。或许也正是通过一连串的隐喻手法，描写出了这些短暂而又美好的意象，才给了张枣诗歌以独特的魅力和永恒的美好。
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