第1个回答 2022-07-01
第十一章 无之为用
车轮中的三十根辐条围着一个车轴转，因为中间是空的所以才能插入车杠，才能发挥车的用处；黏土做的器皿，因为中间是空的，所以才能装东西；盖好的房子，因为中间是空的，所以才能住人。所以是“有”提供了便利，但“无”真正发挥了它的价值。
第十二章 去彼取此
缤纷的色彩让人眼花缭乱，美妙的音乐让人听觉受损，种种珍馐美味让人的嘴巴越来越刁，纵马驰骋打猎让人兴奋甚至癫狂，稀世珍宝让人贪婪而行不轨之事。所以圣人都只追求吃饱肚子就好了，不去贪图这些声色犬马的东西。
第十三章 宠辱不惊
世人宠也惊、辱也惊，把宠辱忧患看的跟自己的生命一样重要。什么叫“宠辱若惊”呢？把受宠看的尊贵、把受辱看的卑贱，得到的时候很惊恐，失去的时候也惊恐，这就是“宠辱若惊”。什么叫“贵大患若身”呢？我们之所以把忧患灾殃看的跟生命一般重要，不过是因为有这个身体，如果没有这个身体，又有什么好担忧的呢。所以把天下看的跟自己生命一样重要的人，可以寄托天下人的期望；爱天下就像爱自己一样的人，可以把天下的使命托付与他。
第十四章 执古之道
看不见的称为夷，听不到的称为希，摸不着的称为微，这三个东西都是无法触达的，就当成一个东西好了。没有光亮，也没有昏暗，缥缈中无法言说，他们归根到底是虚无的。这些没有形状的“形状”，没有实体的“物体”，我们称之为“恍惚”。迎面过去看不见它的头，跟在后面看不见它的尾，这些古时候就知道的规律今天还可用于指导现在的生活。能了解亘古时代的思想和规律，这就是“道纪”。
第十五章 微妙玄通
古时候善于循道而行的人，都是妙不可言、深不可测的。因为他们不轻易外露，所以我们勉强可以这样形容他们：小心翼翼就像冬天赤脚过河一样，言行谨慎就像四邻都在偷看他，礼貌谦恭就像去别人家做客，和蔼可亲就像快要融化的冰，敦厚质朴就像没有雕琢过的原木，心胸宽广就像空旷的山谷，包容随和就像海纳百川的江河，平静时如海一般，行动时像风一样。谁能在浑浊中静下来、最终变为清澈，谁能在安定之后再动起来、最后生机勃勃。懂得微妙玄通这个道理的人，都不会自满，因为他们谦逊不自满，所以可以不断去旧迎新、不断进步。
第十六章 致虚守静
使心性达到虚无空明，保持在安静稳定的状态。万物生长的过程中，我们可以观察到他们的生死循环。万物最终都会重新归到初始的状态。回归初始称为“静”，然后再生，循环往复。这种生死循环是常态的，明白这个常态的道理的人可以称为“明”。不明白这个常态的道理的话，就会做错事，导向不好的结局。明白生死循环的道理，就会很包容，然后公正客观，然后看清万事万物的本质，明白天地的规律，了解道的真义。循道而行才能长久，确保不会陷入危殆。
第十七章 功成事遂
圣明的君上，百姓不知道他的存在。次一些的，百姓都爱戴赞美他。再差一些的，百姓害怕他，更差的，百姓咒骂侮辱他。君上没有诚信，百姓便不会信任他。圣人治国，悠闲自在，少发号令。等到事情都办成了，百姓还不知道，都说：事情本来就是这样的啊。
第十八章 大仁大义
大道被抛弃了，才会去讲仁义道德；智慧巧妙出现了，才会随之产生虚伪狡诈；家庭不和睦了，才会产生孝慈的概念；国家出问题了，才会出现忠臣。
第十九章 少私寡欲
放弃聪明巧智，人们可以得到百倍的好处；不再美化宣扬仁义，人们就会恢复孝慈；放弃对货利物质的追崇，世上就没有盗贼了。圣智、仁义、巧利，此三者不应作为我们生而为人的追求。应该让每个人都心有所属，保持纯洁朴实，减少私欲杂念。不去追逐那些东西，人生就没有忧愁了。
第二十章 独异于人
恭维与呵斥，本质上有多少差别？善与恶，又有多少差别？人们都畏惧的东西，我不可以不敬畏。人生漫长而充满未知，众人熙熙攘攘，纵情享乐，或参加丰盛的宴会，或欣赏高台的美景，只有我，淡泊宁静，像一个还没开蒙的婴儿，懒懒散散，像是不知道要往哪里去。众人都富足有余，只有我匮缺不足。我有个愚人的心肠，很笨拙。世人都很聪明、懂得的样子，只有我是糊涂的、不明白的。众人都有自己的目标，只有我顽固的坚持无为。我跟他们不一样，我更看重的是世界的规律。
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