第1个回答 2011-04-13
你好,下面是我整理的答案,希望对你有用。出自唐朝柳宗元的《种树郭橐驼传》,文章通过对郭橐驼神奇种树本领的分析,表达了作者顺应民意,休养生息的政治观点。“向种树,得养人术”具体表现为采用了类比手法,借此喻彼,以小喻大,如用种树类比治民,用种树要“顺木之天以致其性”(意:顺从树木的天性,而使它的本性得到充分发展罢了)类比治民要“顺民之天以致民之性”,(意:顺从人民的意愿,使人民的能力得到充分发挥)用种树要“其莳也若子”(种植的时候也要像爱护孩子那样细心)类比做官要爱护老百姓。如此层层类比,环环相扣,从种树的方法的分析中衍生出治民的方法,表达了作者顺应民意,休养生息的政治观点。文章以道家庄子无为而治,以顺应自然的思想为出发点,借郭橐驼之口,由种树的经验说到为官治民的道理,揭露了当时“长人者好烦其令”的社会弊端,阐发了作者“养民”治国的进步思想。
第2个回答 2011-04-16
种树,埋下了一份怡然的心性,收获了一种为官之道,一种育人之术。
养人育才之理自然寓其于内,又出乎其中。将婴孩比作一张平展无遗的白纸,实为贴切、恰当。似那未萌发的种子,用母之慈,去润其心性;用父之严,去灭其燥热;需母之爱,来活其血流;需父之厉,来舒其筋骨。倘若此时便弃之如浮萍断根,不闻不问,那无异于驾一叶扁舟于那汪洋之上,孩子即使不至于翻覆,也会迷失方向误入歧途,不复得路。故此时的幼苗,需要您倾心栽培,树立一种标榜,一盏航行明灯,待到其发展势态已成熟,有了其内心笃定的人生方向,便可顺天致性,任其自然。正如到了树干挺拔之际,便需要更广博的空间来舒枝展叶,“久在樊笼里”的心地有了一种张力,需要喷涌而出,此时,便请人父母们割爱忍痛,“勿动勿虑,去不复顾”。从悉心照料、精细呵护的“爱之切”,到“置若罔闻”“视若无睹”的弃之痛,的确难矣!
十年树木,树得秀木、朽木各一桩;百年树人,树成才人、庸人各一位,育人之辛苦,确也如此。
3、辛戈:
郭橐驼所种之树“无不活,且硕茂,早实以蕃”。他有其自己种树的一套理论,对于育人同样适用。
一个有用之才,不一定要从小培养其各方面的才华,使其全方面发展。培养人才之人需观察所育之人的天性,使其个性彰显。顺应人本身的天性,从而使人有特别之处,之后便可充分发展其长处。培养时就应尽心尽力,爱护有加,使人能够有凭借其天性生存下去的能力。“其置也若弃”,不对所育之人施加任何压力,任其发展。拼搏于社会,也会获得丰富的阅历。
总得来说,育人同植树。苦心栽培后,就要彻底放手,任其天性发展。就好像《庖丁解牛》中所说,“依乎天理,批大隙,导大款,因其固然”,才能不伤刀。
4、罗博文:
橐驼养树,能顺木之天;长辈育子,其能顺子之意邪?实则不然。鲁迅在《拿来主义》中曾说道:“我们应运用脑髓,放出眼光,自己来拿。”取其懂得换位思考之精华,去其过于放纵之糟粕,岂不两全其美?
橐驼懂得了换位思考,从而获取了种树的正确方法;纳威人懂得换位思考,从而达到了与自然的和谐共处。如今的家长一意孤行,将自己的意愿强加于孩子的身上,使得如今的学生背负着难以想象的巨大压力;当今的教书育人之处本应是“不亦乐乎”的为学境界,但随着一个个“最牛班级”的出现,“不亦恼乎”的为学之态已悄然蔓延。。。。
难道“勿动勿虑,去不复顾”便能解决现状?
非也。“木受绳则直,金就砺则利”,过于放纵是愚钝,快马加鞭则是聪慧。
重庆司法司原局长文强正是过于放纵自己而锒铛入狱;仲永的聪颖也正是由于他父亲的放纵而消失殆尽;越王勾中践卧薪尝胆,时而自己给自己“加鞭”,最终赢得了“三千越甲可吞吴”的完胜。
所以取其懂得换位思考之精华,去其过于放纵之糟粕,可谓因养树而真正得养人术焉。
5、周子茼:
所谓育人,就是教好一个人做人的涵养,而培育人是要有方法的,方法用对了,人就一点就通。
第3个回答 2011-04-13
通过种树的方法,从而知道了培养人才的机制(方法、途径)
第4个回答 2011-04-21
百年树木千年树人