佛教既然说“无我”，那轮回的主体何在？

Question

佛教说无我，也就是说我是不存在的，那么既然我不存在，又是谁在六道中不断地轮回呢？

Answer 1

仁者所谓的“我”，其实是第七识把第八识妄执为我，这个我不是真我，但他又是真我，是真我的妄想而已。打个比方：你在睡觉，梦中的你见一切境，生一切心，有时在天堂做天王，有时在地狱受无量苦，有时做了一条厕所的蛆虫，有时在人间当皇帝。不管梦中做什么，等你醒来以后，梦中之“我”何在？可有实体？ 你说梦中之人不是你吧，但他是你的心所现。你说他是你吧，但他却又无影无踪，而在睡觉的你，本来就没有去过什么天堂地狱，也没做过蛆虫皇帝。那么，这个梦中的“我”，就是无了，那就是无我。 说无我，明明有个在做梦的我，这个能做梦的，能醒来的，才是真正的我。众生皆有佛性，这个佛性就是真正的“我”。六道轮回，只不过是这个佛性在做梦，成佛，修行，也是这个佛性梦的一部分。及至他醒来，这个佛性发现只是做了个无始以来的大长梦而已，佛性实在不曾六道轮回过。仁者看明白了么？

Answer 2

轮回的主体应该是真心变现的阿赖耶识等等意识。意识是暂时的，可以被真实的智慧所破。
我，只是一些物质和精神的结合体，没有真的一个固定的，整体的东西叫做我。所以我是条件组合，没有真实体。轮回是个有意思的情况，”一念不觉生三细，境界为缘长六粗“。
也因为阿赖耶识是真心本性的妄想变现，所以也没有所谓的真正的阿赖耶识。所以还是无我，无阿赖耶识。尽管我们人生种种的境界，疼痛都非常真实，其实都是暂时的，可以通过合理的方式离开痛苦。 轮回也是虚妄的业力牵引。
总结一句话，假的东西造成了种种痛苦，你用一些方式融入真心本性了，自然假的痛苦，轮回都消失。

Answer 3

这个问题解释起来比较复杂，末学从几个侧面讲讲可能对你的理解有所帮助：

从菩萨道的角度看，“无我”是一种境界，达到了便可以脱离轮回了，没有达到境界就仍然去轮回。

从因地（凡夫所见）和果地（圣者所见）的角度讲，“有我”那是凡夫之见，因为有这样的见解和体验所以才会轮回，“无我”是圣者所见。打个比方，就像经文上说“事事无碍”，对凡夫来说前面有一堵墙，怎么也穿不过去，那就是“有碍”，对于菩萨来说就如经文所讲的任何情况下都没有障碍。

从法相的角度讲，轮回的是阿赖耶中的“余势”，即妄念的甚深残留，即禅宗说“翻种子”里的“种子”，修行的过程就是净化阿赖耶，使得阿赖耶还回本来面目，即把“种子”消除干净了，也就成就了。本回答被网友采纳

Answer 4

无我，并不是我们现在的阶段能体验到的。就像无常这个概念一样，大家都在说，可是除非是达到一定阶段的修行人，是不可能体验到无常的。
无常，根据经典上的描述，就是人体验到事物的刹那生灭。
无我，也就是人在修行毗婆舍那到一定程度之后体证的东西：“我”也是经常在变化的，不是一成不变的。

至于六道轮回，据说是在深入修行之后可以体验到。但是，我本人觉得有可能是人在定力比较深的时候产生的幻觉或者自我暗示。
至于具体是什么，还是需要自己去修行和体验的。

打了这么多字，好像还没有回答楼主的问题：到底是谁在轮回呢？根据佛家的说法，人不是分段生死的，而是刹那生灭的。没有一个不变的我，因为前一刻的“我”已经不存在了。轮回的主体是业力。但是业力是什么？这个偶就回答不了了。

Answer 5

譬如做梦，做梦时，你在酣睡，但是梦里面明明还有一个“你”在活动，在经历种种看似很真实的事情。轮回如梦，那个梦中的“我”是虚幻的，这就是“无我”。但是“无我”之外，梦之外，还有一个真实的我，那个真实的我，就是你的佛性，找到那个真实的我，就是悟道成佛。粗浅之见，未必正确，仅供参考。阿弥陀佛。