佛教认为生命是在六道轮回的，同时又认为轮没有主体，如果生命轮回没有主体，那前生后世怎么来的？？？

Question

如题所述

Answer 1

轮回是根据业力招感而至，前生做了好事造了善业，做了恶事造了恶业，根据不同的善恶业产生不同条件，反应出今生的实体，成为一个人，今生做了很多善恶的事，在根据今生的业力条件产生来生的果报，来生的实体，六道中的某一个，无论你成为什么或是受到了什么，都叫做果报，这就像是化学反应，n善业+m恶业=果报，中间并没有什么媒介或是某个东西作为反应主体，也没有谁在指挥，但反应就是有序的发生了
轮回就是这样的反应，nm比例不同反应结果自然各种各样，从始至中都是无我的，无论是业力还是果报都不是“我”，这也就是佛教里讲的无我，轮回无主体，但众生不知道，就像我们人类，总在执着着“自我”的概念，我是谁、从哪来、来的目的、这是属于我的、那是我的、谁谁谁侵害了我的利益之类的事情随着我们一点点长大不断挤进我们的脑海里心里，可争名夺利到后来又能是什么？就是这样的对“我”的执着，导致我们在轮回中流转，却毫不知觉，感受着各种各样的苦痛，却一次一次忘记再次沦落轮回中
六道指的是三善道和三恶道
三善道是天、人、阿修罗
三恶道是指畜生、恶鬼、地狱
我们不一定非得轮回在六道之中，只要认清觉悟，去除我执，就可以像很多人常说的“跳出三界外，不在五行中”，超出轮回

Answer 2

你的提问比较有深度，非三言两语可答。佛教之所以说没有轮回的主体，是属于比较深层的理念，也就是“第一义谛”来说的，而六道轮回，则是属于“世俗谛”。
由于众生执着有一个永恒的“我”，出于对这个 “我”的抓取，执着，所以导致轮回。而“无我”才是宇宙人生的真相，实相。
“无我”，是指没有一个永恒的自我，在不断地参与轮回。是由于无明导致的对“我”的错误认知的执取，导致了轮回，因而有了三世（前世，今世，后世）之说，执取的力量越强，三世的联贯性就越强。
另外，佛教并不认为生命始终只能是在六道中轮回，而是认为，生命可以超越轮回，认清实相，进入超越二元对立的世界。追问

你的回答跟宗岳法师一样。

追答

法尔如是，呵呵~

本回答被提问者采纳

Answer 3

十年之前，我认同楼上几位说得观点。但是十年之后的今天，我才真正的领悟了一些东西。并不是说生命在六道轮回，而是万事万物都在轮回之中。佛学认为轮回本身没有主体，而不仅仅只是生命轮回没有主体。我来跟你好好解释
首先，无我，不仅仅是一种修行状态。是佛理中很重要的世界观。认为这个世界没有任何的“实体”。科学的尽头是宗教。我从科学讲起，举现实的例子，你就明白了。
一切的物质，都是由原子电子这些量子组成的。在机缘巧合之下，成为实体。包括山川河流和生命。这些东西从前（宇宙形成之前）没有，将来（地球爆炸以后）也不会有。只是当下，由缘所结。
比如说，我从前没有家，父母生了我，我有了家，但是以后我也没有家。父母会死，我也会死。家，只是现当下结的缘，只是巨大生命轮回中一个可有可无的尘埃。
结合无我的世界观，世上的一切，白来就什么也没有，将来也会没有。只是现如今由缘而生。包括山川河流生命。我们在一个巨大轮回之中。而这个轮回的主体，就是“什么也没有”这件事。
你可以理解成，我们肉身和自然界的东西一样，回归量子。成为尘埃。量子们重新以新的排列组合形成新的事物。在这些量子重组的过程里，完全没有“你我他”这个概念，你能说哪个离子是我，哪个电子是你么？不能。
这就是轮回没有主体的本质，因为，轮回的是这一切。一个大的概念，从无到有，从有到无。是一切的轮回，而不是某个东西的轮回

Answer 4

从一念不觉来。一念不觉生三细（声闻、缘觉、菩萨法界），境界为缘长六粗（六道）。轮回是过去无始，未来无终，即没有开始和结束，时间概念是执着的产物，就像镜子照镜子，相续不断，执着没有了，时间和空间就突破了，轮回就没了。

Answer 5

不易说清楚，简单说一下：佛教认为一切众生皆有佛性，其他皆无实性，佛性好比大海，轮回犹如水泡幻影。佛性是不增不减、不生不灭、不垢不净的，站在佛性的角度上，轮回无疑没有主体。佛性每个人都可体会，比较容易理解是：每个人的能知能觉的知觉性就是佛性，也就是知道“痛”的那个并不痛，也很清静，体会这个清净就是体会佛性。